tag:blogger.com,1999:blog-77735541764210910322024-03-14T02:15:05.215-07:00ملتقى الأدب الوجيزملتقى الأدب الوجيز - علم وخبر 464/ أد - ADAB WAJIZAdab Wajiz - ملتقى الأدب الوجيزhttp://www.blogger.com/profile/02341991942098281690noreply@blogger.comBlogger52125tag:blogger.com,1999:blog-7773554176421091032.post-81642691676373085972024-02-22T21:24:00.000-08:002024-02-23T09:31:36.025-08:00#صباحكم_ومضة <p><br /></p><p><br /></p><p>مثل آلام القلب...</p><p>في بلادي فقط...</p><p>أطول من الأعمار</p><p>شوارع الأحزان.</p><p>الشاعر التونسي رحيم جماعي</p><div class="blogger-post-footer">ملتقى الأدب الوجيز</div>Adab Wajiz - ملتقى الأدب الوجيزhttp://www.blogger.com/profile/02341991942098281690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773554176421091032.post-61684178887627111602024-02-21T21:18:00.000-08:002024-02-21T21:18:38.889-08:00#صباحكم_ومضة <p><br /></p><p>الوقتُ قنّاص حقود</p><p>يراقبُني مِن أعلى حياتي</p><p>ينتظر أن تَنْبُتَ...</p><p>في صدري سعادة</p><p>الشاعر التونسي رحيم جماعي</p><div class="blogger-post-footer">ملتقى الأدب الوجيز</div>Adab Wajiz - ملتقى الأدب الوجيزhttp://www.blogger.com/profile/02341991942098281690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773554176421091032.post-77080439374740851262024-02-21T03:41:00.000-08:002024-02-21T03:41:45.167-08:00<p><span style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; font-size: 0.9375rem; white-space-collapse: preserve;"><br /></span></p><p><br /></p><div style="font-family: inherit;"><div class="" dir="auto" style="font-family: inherit;"><div class="x1iorvi4 x1pi30zi x1swvt13 xjkvuk6" data-ad-comet-preview="message" data-ad-preview="message" id=":rt5:" style="font-family: inherit; padding: 4px 16px;"><div class="x78zum5 xdt5ytf xz62fqu x16ldp7u" style="display: flex; flex-direction: column; font-family: inherit; margin-bottom: -5px; margin-top: -5px;"><div class="xu06os2 x1ok221b" style="font-family: inherit; margin-bottom: 5px; margin-top: 5px;"><span class="x193iq5w xeuugli x13faqbe x1vvkbs x1xmvt09 x1lliihq x1s928wv xhkezso x1gmr53x x1cpjm7i x1fgarty x1943h6x xudqn12 x3x7a5m x6prxxf xvq8zen xo1l8bm xzsf02u x1yc453h" dir="auto" style="color: var(--primary-text); display: block; font-family: inherit; font-size: 0.9375rem; line-height: 1.3333; max-width: 100%; min-width: 0px; overflow-wrap: break-word; text-align: left; word-break: break-word;"><div class="x11i5rnm xat24cr x1mh8g0r x1vvkbs xtlvy1s x126k92a" style="font-family: inherit; margin: 0.5em 0px 0px; overflow-wrap: break-word; white-space-collapse: preserve;"><div dir="auto" style="font-family: inherit; text-align: start;">لستُ حزينا</div><div dir="auto" style="font-family: inherit; text-align: start;">و لكنّ قلبي</div><div dir="auto" style="font-family: inherit; text-align: start;">من <span style="font-family: inherit;"><a style="color: #385898; cursor: pointer; font-family: inherit;" tabindex="-1"></a></span>سلالة الخريف.</div><div dir="auto" style="font-family: inherit; text-align: start;"><br /></div><div dir="auto" style="font-family: inherit; text-align: start;"><span style="color: var(--primary-text); font-family: inherit; font-size: 0.9375rem;"><b>الشاعر هيثم الأمين</b></span></div></div></span></div></div></div></div></div><div data-visualcompletion="ignore-dynamic" style="font-family: inherit; padding-left: 8px; padding-right: 8px;"><br /><br /></div><div class="blogger-post-footer">ملتقى الأدب الوجيز</div>Adab Wajiz - ملتقى الأدب الوجيزhttp://www.blogger.com/profile/02341991942098281690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773554176421091032.post-73196574097486538252023-03-16T03:53:00.006-07:002023-03-16T04:01:58.127-07:00المؤتمر الثاني لملتقى الأدب الوجيز في لبنان<div dir="rtl" style="text-align: right;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIDoJDRANibd8Vx7yYg3SCaDdmbVuEKMIVieJZj515ayRH5PEpiN_eR9gIPt9WKMgc_fr-hP62m0Dj5pDVcDLad2TpexXsqHA0enQUdqnxFAk1G2S9gHR80sxmjc10nvlc9_3D3J2ksBs4qjFHqXgloixkFjooJEjgpgD6H4SaGJOtsysx4P65mN7mfA/s1252/%D9%85%D8%A4%D8%AA%D9%85%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%B2%202023.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="المؤتمر الثاني لملتقى الأدب الوجيز في لبنان" border="0" data-original-height="1252" data-original-width="899" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiIDoJDRANibd8Vx7yYg3SCaDdmbVuEKMIVieJZj515ayRH5PEpiN_eR9gIPt9WKMgc_fr-hP62m0Dj5pDVcDLad2TpexXsqHA0enQUdqnxFAk1G2S9gHR80sxmjc10nvlc9_3D3J2ksBs4qjFHqXgloixkFjooJEjgpgD6H4SaGJOtsysx4P65mN7mfA/w230-h320/%D9%85%D8%A4%D8%AA%D9%85%D8%B1%20%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D8%A8%20%D8%A7%D9%84%D9%88%D8%AC%D9%8A%D8%B2%202023.jpg" title="المؤتمر الثاني لملتقى الأدب الوجيز في لبنان" width="230" /></a></div><br /><div style="text-align: justify;">يعقد ملتقى الأدب الوجيز – لبنان مؤتمره الثاني (الافتراضي عبر الأونلاين)، تحت عنوان: "نحو مذهب أدبي وجيز – مكوّنات ومسارات وآفاق"، السبت 18 آذار/مارس 2023، بمشاركة لبنانية وعربية من سوريا والعراق وتونس والمغرب.</div><div style="text-align: justify;">تنطلق جلسة الافتتاح الساعة 9.30 صباحًا، وتتضمن كلمتين: الأولى لرئيسة الملتقى د. دريّة كمال فرحات، والثانية لكلمة عائلة مؤسس الملتقى الراحل أمين الذيب تلقيها تمارا أمين الذيب.</div><div style="text-align: justify;">تتمحور الجلسة الأولى لمناقشة موضوع: الوجازة بوصفها نوعًا ثقافيًّا شموليًّا (أنواع ومفاهيم وآفاق)، ويديرها د. كامل فرحان صالح، أما الأوراق المقدمة فهي: الشّذرة أو الكتابة التّأمليّة الوجيزة - د جميل حمداوي/ المغرب، والأدب الوجيز بين سلطة النقد وإشكالية المصطلح - د. عبد الله الشاهر / سوريا، وتكثيف الصّوت وبنيته الدّلاليّة في وجازة الأدب - د. رزق الله قسطنطين/ لبنان، وكيف أقرأ نصوصي الوجزيّة؟ نماذج وتنظيرات - د. باسل الزّين/ لبنان.</div><div style="text-align: justify;">تتناول الجلسة الثانية: السرد الوجيز (مسارات وتحولات في مكوّنات القصة والنثر الفني)، وتديرها د. دريّة كمال فرحات، وتعالج الآتي: الوَجازة باعتبارها منظورا ثقافيًّا وإبداعيًّا (نموذج القصة القصيرة جدا) - د حميد لحمداني/ المغرب، والبناء الفنيّ للنّص النّثريّ الوجيز عند العرب (التّقابل الدّلاليّ- التّكرار– الوظيفة) - د سلمان كاصد/ العراق، وشعريّة السّرد في القصة الوجيزة وتحوّلاتها (نماذج مختارة) - د. مهى جرجور/ لبنان، والتحولات في مكوّنات القصة في نماذج من السرد الوجيز - د. إلهام مسيوغة/ تونس.</div><div style="text-align: justify;">أما الجلسة الثالثة فتعقد تحت عنوان: الومضة الشعرية (مسارات وتحولات في مكوّنات الشعر والشعرية)، ويديرها د. باسل بديع الزين، وتناقش الموضوعات الآتية: الوجازة وتجلياتها في نماذج شعريّة - د. علي نسر/ لبنان، وقصيدة الومضة في ديوان أمين الذّيب: اللّحظة المنبثقة من قلب المعنى - د. دورين سعد/ لبنان، والكلمة وخيالاتها في الأدب الوجيز - د. كامل فرحان صالح / لبنان.</div><div style="text-align: justify;">وتخصص الجلسة الختامية لتوصيات المؤتمر.</div><div style="text-align: justify;">يشار إلى أن جميع أوراق المؤتمر ستنشر على موقع الملتقى (<a href="https://adabwajiz.blogspot.com/">https://adabwajiz.blogspot.com</a>). أما لمتابعة المؤتمر عبر zoom بدءًا من جلسة الافتتاح الساعة 9.30 صباحا بتوقيت لبنان (7.30 بتوقيت GMT)، فعلى الرابط الآتي:</div><div style="text-align: justify;"><a href="https://us02web.zoom.us/j/2548399965?pwd=anN4OUlIVWYxZ1RwNE9sYm84aHNjQT09">https://us02web.zoom.us/j/2548399965?pwd=anN4OUlIVWYxZ1RwNE9sYm84aHNjQT09</a></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">المنظمون: أعضاء ملتقى الأدب الوجيز – لبنان: درية فرحات وباسل الزين وكامل صالح وتمارا الذيب.</div> <div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><br /></div> <div class="blogger-post-footer">ملتقى الأدب الوجيز</div>كامل فرحان صالح - Kamel Farhan Salehhttp://www.blogger.com/profile/08007082081893468425noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773554176421091032.post-32196167923995098812021-04-07T06:09:00.005-07:002021-04-26T04:53:54.175-07:00ملامح الشعريّة في نماذج من قصيدة الومضة<h3 style="text-align: right;"><span style="color: #f6b26b;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYLs4wllsbUXrkFjU8gILyX4BetMxma1ZQ1UU4YBtWajfM1JE9qkYdOt4DIyrt05Raz7hOn7XBiHNVQE-MErP0-Vc3xIdvOCoJ4s_RKky_jrz6BxApyvqKRgAcD622vZoZI5Kf-5C4AETL/s171/%25D8%25A5%25D9%2584%25D9%2587%25D8%25A7%25D9%2585-%25D8%25B5%25D9%2581%25D9%2591%25D8%25A7%25D8%25B1%25D8%25A9.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img alt="إلهام مسيوغة صفّارة" border="0" data-original-height="171" data-original-width="166" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjYLs4wllsbUXrkFjU8gILyX4BetMxma1ZQ1UU4YBtWajfM1JE9qkYdOt4DIyrt05Raz7hOn7XBiHNVQE-MErP0-Vc3xIdvOCoJ4s_RKky_jrz6BxApyvqKRgAcD622vZoZI5Kf-5C4AETL/w194-h200/%25D8%25A5%25D9%2584%25D9%2587%25D8%25A7%25D9%2585-%25D8%25B5%25D9%2581%25D9%2591%25D8%25A7%25D8%25B1%25D8%25A9.jpg" title="إلهام مسيوغة صفّارة" width="194" /></a></div><br />♦</span> إلهام مسيوغة صفّارة</h3><h4 style="text-align: right;"><a href="https://www.al-binaa.com/archives/293780" target="_blank">جريدة البناء - 7 نيسان (أبريل) 2021</a></h4><div style="text-align: justify;">الصورة الشعريّة من مميّزات قصيدة الومضة. وسنحاول مقاربة بعض الومضات لمعرفة مدى تساوقها مع المبادئ التنظيريّة في حقل الأدب الوجيز. تخيّرتُ ثلاث ومضات من أجمل ما قرأت في شعر الومضة للشاعر التونسي لطفي تياهي:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><h3 style="text-align: right;">الومضة 1</h3><b>يبدو غريباً… في الخزانة معطفي…<br />دون رصيف</b><div><br />اعتماد الصورة الشعريّة<br />على الرّمز<span><a name='more'></a></span><br /><div style="text-align: justify;"><br /></div><h3 style="text-align: justify;">الومضة 2</h3><div style="text-align: justify;"><b>في غيابكِ…</b></div><div style="text-align: justify;"><b>صارت القهوة مرّة أدركت متأخّرا أنّ التفكير فيكِ لا يحرّك السّكّر..</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">اعتماد الصورة الشعريّة على الانزياح</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><h3 style="text-align: justify;">الومضة 3</h3><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><b>أمام شرفتك… عدّني طفل يعدّ أعمدة الطريق.</b></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">اعتماد الصورة الشعريّة على الرؤيا</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><h3 style="text-align: justify;">قصر الحجم:</h3><div style="text-align: justify;">يتراوح عدد الكلمات في هذه الومضات بين سبع كلمات وثلاث عشرة كلمة وهو أمر ينسجم انسجامًا تامًا مع الدعوة إلى حصر عدد كلمات الومضة بين ثلاث كلمات وإحدى وعشرين كلمة. بتعبير آخر، جاءت الومضات المذكورة لتراعي شرط الإيجاز. لكن هل راعت الشروط الأخرى التي لا مناص من توافرها لكي تكتمل شعريّة الومضة؟</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><h4 style="text-align: justify;">– الصورة الشعريّة:</h4><div style="text-align: justify;">تحضر الذات في وضعيات مختلفة. هذه الأنا ضمير محيّر. هل فيها يعيّن ذاته أم هو ضمير يتمّ تعريفه بالعموم extention؟ أم أنّ «الأنا» شكل فارغ على قول بنفنيست ويمكن لكلّ قارئ أن يملأ فيه ذاته؟ العمليّة ذكيّة جدّاً لا تخلو من مراوغة. تعتقد أنّك تلاحق ذات الشاعر في حين أنّك لا تلاحق إلّا ذاتك أو خيالك.</div><div style="text-align: justify;">في الومضة الأولى الصورة مكثفة تعتمد الرّمز وتتضمن حالة مفارقة شعرية إدهاشية، فالفكرة الشعرية الواحدة هي المسيطرة على الومضة تحقّق الدهشة من الكثافة الشعرية. للمفردة طاقة خارقة رغم بساطتها. حاول أن تفكّ شيفرة هذه الصور. رمزيّة المعطف الدّال على الخروج والسّفر بما فيه من حيويّة وتغيير، ورمزية الرصيف الموحي بالانتظار أو بلوغ الغايات. هذه الأنا الغريبة التي تعاني من الجمود والرتابة في الحياة ولا تملك هدفاً ولا غاية ولا حلماً تنشد التجديد والتغيير والامتلاء بالحلم. قوّة الصورة الشعريّة لا تكمن في غريب الكلام وهجينه بل في الاهتمام بالتفاصيل الصغيرة والمهمّشة، ورصد دقائق الأشياء المحيطة بنا. أمّا في الومضة الثانية فالصّورة الشعرية اكتسبت جمالها من العمل داخل اللغة بإحداث علاقات جديدة بين المفردات، كما في ومضة «المئذنة» لأدونيس «بكت المئذنة… حين جاء الغريب اشتراها… بنى فوقها مدخنة». على غرار أدونيس انتهج التياهي النّهج نفسه وأحدث علاقة جديدة بين المفردات في ختام القصيدة (بين التفكير فيها وتحريك السكر) حقّقت انزياحاً فجّر لحظة وعي متأخّرة لدى الشاعر أحدثت توتّراً شعريّاً وبالتالي إحداث تأثير جماليّ وإدهاش ومتعة لدى المتلقّي فتدخله إلى عالم الشاعر الفنّي الذي لا يخلو من تهكّم صبغ أيضاً الومضة الثالثة. فيُظهر سطح العبارة الاستسلام واليأس، ويُضمر روح التحدّي، وتُظهِر الذات المبدعة بوعيها الحادّ انفصالها المؤقت وانتفاضها.</div><div style="text-align: justify;">والومضة الثالثة لا تقوم على شعرية الجملة الواحدة بل على شعرية الرؤيا في إطارها البنيويّ «أمام شرفتك… عدّني طفل يعدّ أعمدة الطريق.. « فيرتقي الشاعر باللغة مشكلًّا كلمات يرتفع مستواها الدلالي، وحين يتمكّن المتلقي من القبض على جوهر النص تحدث المتعة الفنّيّة.</div><div style="text-align: justify;">إنّ الشاعر التياهي يسعى إلى البحث عن فضاء خاص، ومدار للحب، معتمدًا على طرافة التشبيه بين عناصر الصورة (الوقوف المطوّل للعاشق كانتصاب عمود الطّريق أمام شرفة الحبيبة.) فيبدو للمتلقّي أن طرفي الصورة متضادان من جهة الطبيعة ومتشابهان من جهة العمل (الوقوف). يولّد الحيويّة، وقد ركّز الشاعر على العناصر الشعورية والنفسية لهذا التضاد (تحوّل الحيّ إلى شيء معدود لحظة عبث طفوليّ) ليعبّر عن توتّره النفسي الحادّ وليظهِر نقائض الذات في جدلها مع الواقع والحلم، إلى حدّ إثارة الشفقة لدى المتلقّي. لقطة سينمائيّة دراميّة تهتم بتصوير صراع بين نزعتين إنسانيّتين: نزعة الألم والشكوى من قسوة الواقع وشدّة المعاناة من طول الوقوف وانتظار الحبيبة + ونزعة الحلم والرؤيا فلو كان لديه شيء يتمنّاه لتمنّى أن يكون عموداً من أعمدة الطريق حتّى لا يبرح مكانه أمام شرفة الحبيبة: يشكو من كونه كعمود منتصب ينتظر الحبيبة ويتمنّى أن يكون عموداً حتّى لا يكلّ من انتظارها.</div><div style="text-align: justify;">فتتخذ الومضة صورتين متقابلتين متضادّتين بين رؤية الواقع ورؤيا الخيال، بين الحرية والقيد، بين البقاء والرحيل. وحين تدرك الذات واقعَها يغمرها شعور بالانفصال والاغتراب.</div><div style="text-align: justify;">ومن السمات البارزة في القصيدة الحديثة أنها لا تعبر تعبيرًا مباشرًا عن مضمون محدّد واضح، وإنما تقدّم مضمونها الشعريّ بطريقة إيحائيّة توحي بالمشاعر والأحاسيس والأفكار ولا تحدّدها أو تسميها، ونتيجة هذا، فإنّ القصيدة الحديثة لا تحمل معنى واحدًا متفقًا عليه، ومن الخطأ أن نطلب من كل قصيدة أن يكون لها معنى واقعي وحيد، لأن الشاعر لو كانت لديه فكرة محدّدة واضحة المعالم يريد إيصالها إلى القارئ لما لجأ إلى الشعر أسلوبًا لنقلها، ولآثر عليه النثر الذي هو أكثر قدرة على تحديد المعاني والأفكار وتوضيحها.</div><div style="text-align: justify;">ويكون دور المتلقّي فكّ شفرات ذلك. وحين يكتفي الشاعر بالإشارة ليتيح للقارئ العبارة نتحول من الفهم الواحد إلى الفهم المتعدّد ونطيح بديكتاتورية المؤلّف لنؤصل ديمقراطية المتلقي الذي لا يملك من المعاول للتفجير سوى ثقافته وذكائه وذوقه. وتلك هي ميزة الأدب الوجيز. وحال الشاعر الوامض في كتابة الومضة كحال من يحاول إخراج شظايا كبيرة من ثقب صغير. عملية تلزمها مرونة وتدبّر وصبر كبير.</div><h4 style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">* رئيسة صالون الأدب الوجيز في سوسة/ التوأمة مع ملتقى الأدب الوجيز في لبنان.</span></h4></div><div><br /></div><div class="blogger-post-footer">ملتقى الأدب الوجيز</div>كامل فرحان صالح - Kamel Farhan Salehhttp://www.blogger.com/profile/08007082081893468425noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773554176421091032.post-80655252808684037992021-03-31T06:11:00.005-07:002021-04-26T04:53:54.321-07:00الومضة نص شعريّ<h3 style="text-align: right;"><span style="color: #f6b26b;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirPGvYbcapDZafRqDmaqTLsyapSqqZi7jJH40shDR3C7QQV-YGidWNGpSFpBV72fO_4h45QmmH8ocVsUAlMQT8zLvANro6QPQuyMzFVPdFcAq0E-IMhln4RifOydJDYIQT_n4qayW_5Hpf/s281/%25D9%2584%25D8%25B7%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AA%25D9%258A%25D8%25A7%25D9%2587%25D9%258A.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="281" data-original-width="263" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEirPGvYbcapDZafRqDmaqTLsyapSqqZi7jJH40shDR3C7QQV-YGidWNGpSFpBV72fO_4h45QmmH8ocVsUAlMQT8zLvANro6QPQuyMzFVPdFcAq0E-IMhln4RifOydJDYIQT_n4qayW_5Hpf/w187-h200/%25D9%2584%25D8%25B7%25D9%2581%25D9%258A+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AA%25D9%258A%25D8%25A7%25D9%2587%25D9%258A.jpg" width="187" /></a></div>♦</span> لطفي التياهي – تونس</h3><h4 style="text-align: right;"><a href="https://www.al-binaa.com/archives/293275" target="_blank">جريدة البناء - 31 آذار (مارس) 2021</a></h4><br />أن تَكتب الومضة هو تمامًا كأن تكون جالساً في أمان الله وتقوم لتقبيل قطار يجري بسرعة الصّوت.<br />يقول الشّاعر التونسي رحيم جماعي، الومضة:<br /><br /><b>أن تُنير ليل العالم<br /><br />الطّويل… بشمعة</b><br /><br /><div style="text-align: justify;">ليس ثمّة شكّ في صعوبة تِبيان ملامح الومضة وطرائق كتابتها والتمكّن من ناصيتها، فهي عصيّة عن المَسك متمنّعة عن المُتاح والمألوف في علاقة بسوابق ما نعرفه وما ألفناه عن النّص الشّعريّ، وإن حاول بعض المنظّرين والدّارسين محاولة تثبيتها، بما جعلوه مشتركًا بينها وبين الشّعر من أساليب فنيّة، فقد تنفض عن نفسها هذا المشترك مُستقبلًا لندرك أنّها جنس آخر من أرض الكَلَمِ ولا تقاطعات كلاسيكيّة لها مع النص الشّعري كما عهدناه سلفًا، وإنّما تجب دراستها كنمط مستقلّ بأدوات جديدة تخصّها من دون سِواها.<span><a name='more'></a></span></div><div style="text-align: justify;">جاءت الومضة كتطوّر لمفهوم الشّعر عبر مراحل تاريخيّة مختلفة، وانعكاس هذا التّطور على المعايير المعتمدة في الحكم على نص شعريّ ما، فأحدثت رجّة في معيار الجماليّة من دون معزل عن زمانها فلم يعُد هذا الزّمن – الذي فقد خصائصه التّقليدية في الومضة – المعيار الموضوعيّ لاحتساب أثر خطوات عقارب السّاعة، بل أصبحت السّاعة ساعة إلاّ لبعض منها والسّنة دقيقة والدّقيقة دهراً في إطار عام من الإلغاز.</div>يقول الشاعر التونسي رحيم جماعي:<br /><br /><b>تعالي…<br /><br />أنا أنتظر قرونًا<br /><br />منذ…<br /><br />دقيقتين</b><br /><br /><div style="text-align: justify;">أمّا عن الحقل الدّلالي للومضة فهو حقل بخصب شاسع في أصيص، منطلقاته ما رامه الشّعراء من واقعهم، ولكن طرق التّعبير عنه تعتمد درجة تكثيف قويّة جداً ودقّة في التّعبير لا إسهاب في الوصف ولا التّشابيه ولا مماطلة في المضمون، بل الولوج إلى عمق مقصد المعنى بلغة شعريّة دقيقة قويّة، وفكرة شعريّة عالية جداً تعتمد انسيابًا عضويًّا بديعًا لوعي شعريّ عميق، إذًا الومضة نتاجW تغير في ديناميكيّة الحياة وسرعتها واجتياح العولمة حصون الهُوَيْنَة ومُعاشنا. يقول يوسف الخال “نحن نجدّد في الشّعر لا لأنّنا قرّرنا أن نجدّد، نحن نجدّد لأنّ الحياة بدأت تتجدّد فينا أو قل تجدّدنا”، لم يعُد نسق الحياة يسمح بتحنيط المتلقّي واستفزاز الانفعال زمنًا طويلًا أمام قصيدة مطوّلة بطمّ نَسْجِها، فجاءت الومضة أصغر بنات الشّعر وأكثرهنّ بلاء، وأزاحت عن نفسها غبار الرّحلة والرّاحلة وعبء الوزن والتّفعيلة، فومضت كبرق خاطف وأحدثت المتغيّر شكلًا ومضمونًا، كم قصيدة علق منها في أذهاننا بيتًا أو بعض أبيات فقط فطرحت مسألة نفاذ النّص هنا إشكالية القصر والإيجاز، وذهب الشّعراء إلى تلخيص المشهديّة في ما قصر من الجمل مع المحافظة على شعريّة النّص، ودور الشّاعرية في جماليته وتأصيله في ذهن المتلقّي، لذلك تتطلب الومضة شاعرًا مخصوصًا جداً بتركيبة ذهنيّة وإدراكيّة تستوعب ملايين الصّور الشّعرية في بضعة أسطر فكان مُسعفهم في معضلة القِصر والنّفاذ التّكثيف العالي جدًّا، والضّغط على الدّلالة بما أوتي القلب من عضلة مع ضرورة وصول الفكرة بإدهاش حدّ الرجّة.</div><div style="text-align: justify;">أصبح لزامًا على الدّارسين والباحثين المهتمّين بالأدب الوجيز تبيان الفرق بين الومضة والقصيدة القصيرة بما يساهم في تحديد ملامح فصيحة للومضة كنمط شعريّ جديد لا علاقة لدراسته بالأدوات الفنيّة التقليديّة للشعر.</div><div style="text-align: justify;">إذا كانت الومضة نصّاً شعرياً مخصوصاً فأي قارئ يتطلّبه هذا النص وجدليّة العلاقة بينهما؟</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><h4 style="text-align: right;">*صديق ملتقى الأدب الوجيز</h4><div><br /></div><div class="blogger-post-footer">ملتقى الأدب الوجيز</div>كامل فرحان صالح - Kamel Farhan Salehhttp://www.blogger.com/profile/08007082081893468425noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773554176421091032.post-39147748386562077862021-03-24T12:10:00.011-07:002021-04-26T04:53:54.409-07:00الصورة الشعرية في الومضة<h3 style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmPcfzui4NhCTAz_LM2PnfnFZHh6JB0xt4d1sH8v6BjxAsAbmok3H680I_LjIdE_nLjBODoK7IoERlgbrLmYjcA-TBhbk9u71NRnTALND9nm_p8DUkKuumuBDK3MU-C3EKrgGcBAiuq5ps/s270/%25D8%25AF%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25A9+%25D9%2581%25D8%25B1%25D8%25AD%25D8%25A7%25D8%25AA+0.png" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="171" data-original-width="270" height="127" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgmPcfzui4NhCTAz_LM2PnfnFZHh6JB0xt4d1sH8v6BjxAsAbmok3H680I_LjIdE_nLjBODoK7IoERlgbrLmYjcA-TBhbk9u71NRnTALND9nm_p8DUkKuumuBDK3MU-C3EKrgGcBAiuq5ps/w200-h127/%25D8%25AF%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25A9+%25D9%2581%25D8%25B1%25D8%25AD%25D8%25A7%25D8%25AA+0.png" width="200" /></a></div><span style="color: #f6b26b;">♦</span> أ. د. درية فرحات </h3><h4 style="text-align: justify;"><a href="https://www.al-binaa.com/archives/292543" target="_blank"><span style="font-size: x-small;">24 آذار 2021 - جريدة البناء</span></a></h4><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">الشّعريّة مفردة حديثة الاستخدام، لا نجدها في المعاجم العربيّة، كما لا تتضمنها القواميس الأجنبيّة، وقد شاء جاكسبون من هذا اللفظ مدرسة جديدة في كتابه «قضايا شعريّة»، ومع ذلك فإنّ التّراث العربيّ يحتشد بالمفردات المرادفة التي توحي بالمعنى المتوخّى وهو عمل الشّعر. وحفلت كتب النّقد التّراثيّة بكلمات تقودنا إلى عمل الشّعر أو صناعته أو علم الكتابة الشّعريّة وفنّه.</div><div style="text-align: justify;">وقد ارتبطت هذه المفردة بالأغلب مع مفردات أخرى ملاصقة لها، ومنها الصّورة الشّعريّة، واهتمّ النّقد العربيّ القديم بالإبداع الشّعريّ، فيذكر الجاحظ حقيقة الفنّ الشّعريّ حين قال «إنّما الشّعر صناعة وضرب من الصّبغ وجنس من التّصوير».<span><a name='more'></a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">والحديث عن الصّورة الشّعريّة يتشعّب ليحتوي مناحي عدة، منها أنّها مرتبطة بالخيال، فهي نتاج خيال الأديب وأفكاره، وعبرها يستطيع الشّاعر أن يغوص خلف الأشياء، ويصطاد أبعاد المعاني، وبهذه الطريقة يعبّر عمّا في قلبه ليصل إلى المتلقي. وهذا يتطلّب أن يكون الشّاعر صاحب خيال واسع. فالسّؤال المطروح دائمًا هو ما الذي يجعل من المرسلة الكلاميّة عملًا فنيًّا؟ ونحن ندرك أنّه لا بدّ للمرسلة من طرفين المرسِل والمرسَل إليه، الأوّل يرسل والثّاني يتلقى في مكان وزمان معينين. ومن أسباب نجاح هذا التّواصل قدرة المرسل على تفجير الخيال وإيصاله المراد إلى المتلقي، ومن الطّبيعيّ أنّه يتقصّد طرقاً عدة منها التّشبيه والاستعارة والمجاز والكناية وقد يحتاج إلى الرّمز.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">وهذا ما يُسهِم في الحكم على الشّاعر وتمايزه عن الآخرين، فتصبح الصّورة مقياسًا يُقاس به موهبة الشّاعر، فنجاحه وفشله مرتبط بما يقدّم من قدرات تصويريّة تساعده في نقل تجربته وإحساسه إلى الآخر عبر الخيال، لهذا تعدّ الصّورة الشعريّة عنصرًا بنائيًّا بالغ الأهمية في بنية النّص الشّعريّ. فهي تشكّل مجموعة من العلاقات اللّغويّة التي ينتجها الشّاعر، من خلال قدرته على استخدام اللّغة بشكل جديد، يحدث بين ألفاظها ارتباطات غير مألوفة، ومقارنات غير معهودة، فيخلق صوره المتنوّعة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">ويلجأ الشّاعر الماهر إلى اللاوعي لينقل شعورة وتجربته عبر الاستناد إلى الرّموز المتباعدة في المكان والزّمان، أي أنّ الصّور التي يأتي بها الشّاعر لا علاقة لها بالواقع إنّما هي من ابتكاره وإبداعه، وكلّما اجتهد في صوره وابتعد من الصّور المستهلكة كان قادرًا على جعل الصور أكثر تعبيرًا عن الواقع الذي يعيشه وخرج عن السّائد الممجوج.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">والخروج عن السّائد يقود إلى الومضة، وهي لغةً من وَمَضَ البرقَ، ولها تعريفات كثيرة تلتقي كلها في الإيجاز والتكثيف، ويعرّفها النقاد بأنها قصيدة قصيرة، مكثّفة، موحية، تترك أثراً يشبه الوميض في المتلقي، وما الومضة إلّا عالم خياليّ مركّب على نحو خاص، تعتمد اللّحظة أو المشهد السريع الذي يبرق في مخيّلة الشّاعر، فيصوغه بأقلّ الكلمات المعبّرة عن الدّلالات الكثيرة، وهي وإنْ كانت تعبّر عن عصر فيه السّرعة والاختزال، إلّا أنّها لم تتخلَ عن عباءة الخيال المتوقد والحساسيّة المرهفة والوحدة الموضوعيّة والصّورة الشّعريّة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">وهذه اللحظة الانفعاليّة المختزلة تستدعي الذّكاء والبداهة من المرسل، وفي المقابل تحتاج إلى النباهة والبصيرة من المتلقي، ليكتمل النصّ. وفي ارتقاء اللغة عند الشّاعر يرفع المستوى الدّلالي للومضة، وتتحقّق شعريّتها من خلال شعريّة إطارها البنيويّ.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">والحديث عن الصّورة الشّعرية في الومضة من خلال النماذج المطروحة أمامنا، يحفّزنا إلى البحث بشعريّة الومضة القائمة على شعريّة التّقابل والتّضاد، والمعبّرة على الحالة النّفسّية لدى الشّاعر، ونضع أمامنا إشكالية البحث عن جمالية شعريّة جزئيّة أو جماليّة سياق متكامل.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">فإذا قرأنا في ومضة لطفي تياهي:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">السّكر…</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">ضجيج القهوة كي لا نسمع صراخ…</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">بن مطحون</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">إنّها تقوم على جماليّة التضاد بين الضجيج/ لا نسمع، والحلاوة/ الطّحن، ويشكّل السّكر المحرّك الأساسيّ في هذه الومضة، واللافت أنّ الصورة الشّعريّة هنا حسيّة لأنّ عناصرها مستمدة من الحواس وخصوصًا الصور السّمعيّة، بين الضّجيج والصّراخ، وفي هذه الجمل يتشكّل المشهد أمامنا وكأن هناك جلبة تدور بين مكوّنات القهوة التي تنتظر الطّحن. في هذه الومضة ما يُشير إلى الحياة التي تطحننا بما فيها من مرارة، وفي الوقت عينه نبحث عمّا يضيف نكهة حلوة. وإذا نظرنا إلى صورة البنّ فإنّ حلاوته لن تتحقّق طالما لم نشعر بضجيج الحياة. هي صورة تجمع بين الألم والابتهاج الناتج عن حلاوة السكر.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">وإذا انتقلنا إلى ومضته:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">الأزقّة الضّيقة…</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">جراح فتحها المشرّدون…</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">في وجه المدينة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">نتلمّس في هذه الومضة صورة حسيّة بصريّة عبر رؤية المكان الذي تنفتح عليه الومضة، وهو الزّقاق الضّيق، وندرك ما في هذا الزّقاق من صعوبة في التحرّك لحجمه الصغير واكتظاظ النّاس فيه. والرّؤية تتّضح من خلال منح المدينة وجهًا، ولم يقدّم الشّاعر في هذه الومضة وصفًا لهذا الوجه، لكن من خلال تشكيل الصّورة الشّعريّة ونمط بنائها يظهر لنا هذا الجرح الغائر في وجه المدينة، وما هذا الجرح إلّا المشرّدون القاطنون في هذه الأزقّة. ومضة ترسم التّفاوت الطّبقي في المجتمعات، والعلاقة القائمة بينهما، فالأزقة كأنّها الجرح الذي يشكّل علّة الجسم السليم.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">أمّا في ومضة عادل فتّاح:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">قبر مزخرف لوفاة الزهر</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">تعبق منه رائحة الموت</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">مزهريّة</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">فإنّ الصّورة الشّعريّة هنا صورة حسيّة شميّة، ويتكشّف لنا الإسناد غير الملائم للفعل تعبق. هذا الفعل الدّال على عبق المكان بالطيب أي انتشرت رائحة الطّيب فيه، لكنّ اللافت هنا أنه أسند هذا الفعل إلى رائحة الموت. وهنا تبرز صورة الدّهشة والتّضاد، فكيف تمّ الجمع بين نقيضين؟ أو ربما السّؤال الأكثر دقة أين كان الجمع بين النقيضين؟ إنّه في قبر مزخرف، هذه الصّورة التي تسمح للمتلقي أن يبحث عن هُوية المدفون، هو الزّهر الذي قد يشير إلى روضة من رياض الجنة وما ذلك إلّا إذا كان شهيدًا أو طفلاً، فلا يكون إلّا الطيب العابق من زهوره.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">وما يلفت اعتماد الومضة التّوازي الذي استطاع مع الصّورة إظهار القدرة على الجمع بين كثافة اللغة والصّورة، والتقاط صورة تعيشها، بومضة فيها عمق الدّلالة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">وتشير هذه الومضات بصورها الشّعريّة إلى أنّ اللفظ وحده لا يحدّد قيمة النّصّ، بل تكتمل هذه القيمة من خلال الصّورة الشّعريّة، خصوصًا لما تحمله من أبعادٍ محسوسة، وتتأكّد قيمة الصّورة في الومضة كنوع من الاختزال.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">في هذه الومضات صور شعريّة متعددّة الأطراف تقوم على الصّورة الحسيّة، والحركيّة، فيها من خيال منتجيها الكثير، وما يهمّ فيها هو البحث عن المسكوت وفي ذلك مساحة للمتلقي أن يكشف ما فيها. فالنّص الوجيز يقوم على العمل التّشاركيّ بين المؤلّف والمتلقي.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><h4 style="text-align: justify;">* مداخلة ضمن ندوة صالون الأدب الوجيز في سوسة</h4><h4 style="text-align: justify;">** أستاذة في الجامعة اللبنانية/ عضو ملتقى الأدب الوجيز.</h4><div class="blogger-post-footer">ملتقى الأدب الوجيز</div>كامل فرحان صالح - Kamel Farhan Salehhttp://www.blogger.com/profile/08007082081893468425noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773554176421091032.post-24138831504301190172021-03-17T04:04:00.008-07:002021-04-26T04:53:54.498-07:00بين قصيدتي التفعيلة و الومضة - في سمات التقاطع والتباين<p><a href="https://1.bp.blogspot.com/-cru5OGOoHr8/YAS0ACGG8pI/AAAAAAAAKkM/ScNZuxmpSW05IDlXR8lPKjxYrje2lT5NwCPcBGAYYCw/s960/kamel%2B%25D9%2583%25D8%25A7%25D9%2585%25D9%2584%2B%25D8%25B5%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AD%2B2020.jpg" style="clear: left; display: inline; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img alt="كامل فرحان صالح - kamel saleh" border="0" data-original-height="960" data-original-width="740" height="157" src="https://1.bp.blogspot.com/-cru5OGOoHr8/YAS0ACGG8pI/AAAAAAAAKkM/ScNZuxmpSW05IDlXR8lPKjxYrje2lT5NwCPcBGAYYCw/w121-h157/kamel%2B%25D9%2583%25D8%25A7%25D9%2585%25D9%2584%2B%25D8%25B5%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AD%2B2020.jpg" title="كامل فرحان صالح - kamel saleh" width="121" /></a><span style="font-size: medium;"><b> <span style="text-align: justify;"><span style="color: #e69138;">♦</span> كامل فرحان صالح *</span></b></span><b><span style="text-align: justify;"> </span><span style="font-size: x-small; text-align: justify;">- <a href="https://www.al-binaa.com/archives/291646" target="_blank">جريدة البناء 17 آاذار (مارس) 2021</a></span></b></p><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">يمكن وضع خيط رفيع بين قصيدة التّفعيلة وقصيدة الومضة التي هي من أسس الأدب الوجيز. لكن من الثابت، أن مساحة التلاقي بين هذين النوعين واسعة جدًا، ويصعب على المرء وضع سمات نهائيّة تبرز التباين بينهما؛ فإذا كانت قصيدة التّفعيلة قد بقيت على صلة ما بالمثال العموديّ ولا سيما من نواحٍ عدّة: التّفعيلة، والرّوي والقافية على الرغم من تنوّعها فيها، وأحيانًا اختفاء تكرار الرّوي والقافية في بعض القصائد، فإنّ قصيدة الومضة قد قطعت هذا الصّلة نهائيًّا، فغابت عنها سمات العموديّة الشّعريّة العربيّة، لتبقى متصلة بهذا التراث العربي باللغة، وباستحضار رموزه وأساطيره وحكاياته… من دون وجود صلة شكليّة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">ويمكن للمرء ملاحظة بعض سمات قصيدة التّفعيلة وقصيدة الومضة، والتمايز بينهما، عبر الآتي:<span><a name='more'></a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">استخدام التّفعيلة كوحدة موسيقيّة يكرّرها شاعر قصيدة التّفعيلة بحريّة، فلا يتقيّد بطول الشطر الشعري، إنما بحالة الاندماج الشّعوريّ الذي يريد تسجيله، فلم يتّخذ من بحور الخليل قوالب جامدة يصبّ فيها شعره، إنّما ترك لنفسه حريّة الاختيار من بحور مستعملة، لتكون طينة أصليّة طيّعة بين يديه، يشكلها تشكيلات تتناسب مع قدرته وحالته. ولم تعُد القصيدة مجرد أبيات تتوالى بشكل موسيقي تقليديّ معين، إنّما أدخل عليها شاعر قصيدة التّفعيلة من التّعديلات في الوزن ما رآه ضروريًّا متناسقًا مع أحاسيسه ومشاعره، معتمدًا على النّشاط الشّعوريّ، والتّموجات النفسيّة، كما لم تعد للقافية تلك الأهمية التي كانت لها في الشّعر الكلاسيكي، بعد أن أصبحت تنبع من داخل القصيدة. فبالوصول إلى هذه الموسيقى الدّاخلية، تتعدد استخدامات القافية بصورة تتفق مع طبيعة التعبير والموقف، إذ لم تعُد موسيقى الرّوي كافية لتنمّ عن إيحاءات النظم الداخليّ.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">في المقابل: خطا شاعر قصيدة الومضة خطوة متقدّمة في هذا المسار، بعد أن تخلى عن «التّفعيلة» و»القافية» و»الرّوي»، ليكتشف في لغة النّثر قيمًا شعرية، يستغلها لخلق مناخ يعبر عن تجربته ومعاناته، وقد استخدم في قصيدته صورًا شعريّة تتوافر فيها الشّفافية والكثافة في آن واحد، وعوّض انعدام الوزن التّقليدي بإيقاعات يمكن التماسها من بنية القصيدة نفسها، عبر مشهديّة الاختلاف والتّماثل والتّناظر فيها، لكن من دون جعلها قواعد ثابتة تكبّل قدرات الشّاعر على الخلق الدّائم للجملة مع تموجاتها الصّوتيّة بموسيقى صياغيّة تحسّ ولا تُقاس، فقصيدة الومضة وإن شرّعت الباب للمطلق، ولطرق أبواب الغوص في معنى المعنى، إلا أنّها تبقى بحاجة إلى مشهديّة تناغم عناصر الإيحاء، والبُعد التّخيليّ التشاركيّ، وطاقة المفردة، والاتّساع الدّاخلي للغة، والرّؤيا، والدّائرة المتشظيّة، من دون نسيان مكوّناتها المرتكزة على الأدب الوجيز عمومًا، وهي: التّكثيف، والإيجاز، والاتّساع الدّاخليّ للطاقة الشّعوريّة، وفتق آفاق التّخيّل، وكسر أنماط الحواس، والمعنى يُحدِّدُ شكله، والدهشة، والمفارقة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">من هنا تصبح البنيّة الإيقاعيّة في قصيدة الومضة بنية ذاتيّة خاصة، بعدما ألغى الشّاعر في قصيدته كل الشّكلية الموسيقيّة الخارجيّة، واعتمد حصرًا، على الموسيقى الدّاخليّة التي تنبع من الحدس بالتّجربة الشّعريّة، تلك التّجربة التي خلخلت كل النّظام الشّعريّ القديم المتوارث، فحلّ تفجير المفردة الشّعريّة محل التّسلسل، وحلّت الرؤيا محل التفسير، وحلّت مساحة البياض/الصّمت محل الشّطر الثّاني في القصيدة؛ فإذا كان الصّدر/السّطر للشّاعر، فإنّ العجز/البياض للقارئ، وبذلك تُرسِّخ قصيدة الومضة العمليّة التّشاركية بين الثّلاثيّة المقدّسة: المبدع (الشّاعر) – النّص (القصيدة) – القارئ (المتلقي).</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">أما في ما عدا ذلك، يلحظ أن الصلات بين سمات القصيدتين، كثيرة، ومنها:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">الانتقال الكامل من وحدة البيت إلى الوحدة العضويّة أي الحالة الشّعوريّة الوجدانيّة التي يخضع لها الشّاعر، ويكتب بتأثيرها، وقد لا تقتصر على قصيدة واحدة، بل تنسحب على ديوان يصطبغ كله بحالة نفسيّة معيّنة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">كذلك خلق وظيفة جديدة للتدوير، إذ لم يعُد محصورًا بربط الشطر الأول مع الشّطر الثاني (أي الصدر والعجز)، بكلمة حروفها موزّعة بين الاثنين لإتمام الوزن، إنما أصبحت له وظيفة تعبيريّة تنبع من حاجة طبيعية للتجربة الشّعريّة، وتستهدف في المقام الأول تحقيق علاقة عضوية بين المعنى والموسيقى الداخلية، وتحقق في الوقت نفسه، المواءمة في البناء النفسيّ للقصيدة، إذ أصبح التدوير يمتدّ حتى يشمل القصيدة كلها، ويعمل في إحدى مهماته الشكليّة على تكريس السطر الشعريّ، بوصفه بديلاً مهيمنًا للبيت الشعري التقليديّ، كذلك تحقق للقصيدة وحدة نغمية كليّة، وتسمح في الوقت نفسه، بتعدّد النغمات وتنوّعها بين سطر وآخر.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">يتشارك شاعر قصيدة التّفعيلة وشاعر قصيدة الومضة أيضًا، في مواجهة مساحة السواد/الصوت في النص (أي المساحة المكتوبة)، بالقلق نفسه اللذين يواجهان به البياض/الصمت (أي المساحة الفارغة). فبنية كل من التّفعيلة والومضة، يشوبها قلق دائم، وتحدو شاعرها رغبة في تحطيم التقاليد البصرية التي اعتادها القارئ في القصيدة العموديّة، فجعلت عينيه مركزتين على بنية مكانيّة تمنحه اطمئنان العارف مسبقًا، فتدعم هذه اللحظة، أي لحظة النظرة لهذا الشكل، شعور التوازن الداخلي الوهمي لديه. أما في القصيدة الحديثة وتحديدًا في قصيدة الومضة، فلا بنية مكانية شكلية ثابتة، وبالتالي يقع هذا «العارف مسبقًا» في الحيرة، تحدوه رغبة الاكتشاف، فيجد نفسه يدخل في تراكيب تتشظّى، تمتد إلى عالمه الداخلي محدثة الخلخلة التي تخلق في الوقت نفسه دوائر أخرى من التشظيّ، فيدفع هذا التركيب/التراكيب بمسلّمات «العارف مسبقًا» (القارئ) وبحواسه المطمئنة، وبسكينته المرتكزة على مورثات راسخة، نحو سحر الشك، وشغف البحث عن مخرج للمتاهة/المتاهات، بعد أن يبدأ في قرارته يشعر بوجود أبعاد لا حدّ لها لفاعلية الحواس على مستويي التشخيص والتجسيد، ولقدرتها على توليد انزياحات دائمة بإمكانها تشريع الأبواب على عوالم مدهشة من المعنى في المعنى.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><h4 style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">* أستاذ في الجامعة اللبنانيّة، وعضو في ملتقى الأدب الوجيز – بيروت. kamel farhan saleh</span></h4><div><span style="font-size: x-small;"><br /></span></div><div><a href="https://www.al-binaa.com/archives/291646">al-binaa</a></div><div><br /></div><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.al-binaa.com/archives/291646" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;" target="_blank"><img border="0" data-original-height="791" data-original-width="521" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgumacsG-Wnq6eFnL60lu0tRpSfKTnHWvZSy3hI8I82GssZx44WSp8iOIzArQXyIquFafXjqU2jQdr52FapXAFvyV_UEzS7ZffKsCnkx8yfOChyphenhyphenUderS4Q4j-pgBAl3QAnNsYKPnQBWlOiO/w132-h200/%25D8%25AC%25D8%25B1%25D9%258A%25D8%25AF%25D8%25A9+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A8%25D9%2586%25D8%25A7%25D8%25A1+-+%25D9%2585%25D9%2582%25D8%25A7%25D9%2584+%25D9%2583%25D8%25A7%25D9%2585%25D9%2584+%25D8%25B5%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AD+-+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588%25D9%2585%25D8%25B6%25D8%25A9+%25D9%2588%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25AA%25D9%2581%25D8%25B9%25D9%258A%25D9%2584%25D8%25A9+17+%25D8%25A2%25D8%25B0%25D8%25A7%25D8%25B1+2021.jpg" width="132" /></a></div><br /><div><br /></div><div class="blogger-post-footer">ملتقى الأدب الوجيز</div>كامل فرحان صالح - Kamel Farhan Salehhttp://www.blogger.com/profile/08007082081893468425noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773554176421091032.post-11714880643126271352021-03-10T04:24:00.000-08:002021-04-26T04:53:54.586-07:00النصّ الوجيز<h3 style="text-align: right;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0oNPvBqOU7RDjZaOsj8ynbWsKd1GBV7oKcEmvDYJwLQwYicqVeT06PJohmj1X1-yUX9zAzdWsG465p2zRU7jI7Egu-TmivjMehnPRup7CVVmuDa0aeHK3Z2tbIWmos5BEw1UxM9kpZXlq/s780/%25D8%25AF.+%25D8%25A8%25D8%25A7%25D8%25B3%25D9%2584+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B2%25D9%258A%25D9%2586.png" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="470" data-original-width="780" height="121" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEi0oNPvBqOU7RDjZaOsj8ynbWsKd1GBV7oKcEmvDYJwLQwYicqVeT06PJohmj1X1-yUX9zAzdWsG465p2zRU7jI7Egu-TmivjMehnPRup7CVVmuDa0aeHK3Z2tbIWmos5BEw1UxM9kpZXlq/w200-h121/%25D8%25AF.+%25D8%25A8%25D8%25A7%25D8%25B3%25D9%2584+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B2%25D9%258A%25D9%2586.png" width="200" /></a></div><br /></h3><h3 style="text-align: right;"><span style="color: #f6b26b;">♦</span> د. باسل الزّين * -<a href="https://www.al-binaa.com/archives/290949" target="_blank"><span style="font-size: small;"> جريدة البناء - 10 آذار 2021</span></a></h3><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">لم تعد مسألة تداخل أنماط التّعبير وأشكاله مسألةً إشكاليّة بمعنى الرّفض والقبول، بقدر ما أصبحت مسألة إبداعيّة تُحاكي جماليّة الخطاب، والقيم الفكريّة والإنسانيّة التي ينطوي عليها. بهذا المعنى، برز استخدام مصطلح «نصّ» بوصفه مصطلحًا جامعًا مانعًا لقولٍ يشتبك فيه الصّراع الذاتويّ بين رفد مجرى الشّعر، وتتبع سياقات النثر الجميل، واقتناص أجمل ما في القصّ من روحيّة السرد، وطرافة المغزى.</div><div style="text-align: justify;">وعليه، لم ينأَ الأدب الوجيز عن هذه المسألة، بل دخلت في صلب اهتماماته منذ أن سعى إلى تقعيد تصوّراته النظريّة المقرونة بالأشكال التعبيريّة.<span><a name='more'></a></span></div><div style="text-align: justify;">من هذا المنطلق، سعيت جاهدًا إلى نحت، إن جاز لي استخدام هذا التعبير الكبير، مصطلح جديد يكون بمثابة إضافة جديدة تُسهم في فضّ الالتباس التصنيفيّ بين ومضة ووجيزة.</div><div style="text-align: justify;">حقيقة الأمر أنّ الأدب الوجيز أخذ على عاتقه التّمييز، حتى الآن، بين الومضة والوجيزة، أي بين المنحى الشعري والمنحى القصصي. لكنّ المفارقة تحدث أحيانًا عندما ننعم النّظر إلى مقطوعة أو شذرة تنزل في منزلة بين منزلتين، فتكثر التأويلات، وتعظم النقاشات، وتتعدد الآراء. لذا وجدت من المناسب، هنا، اشتقاق مصطلح «النص الوجيز».</div><div style="text-align: justify;">قبل تبيّن ملامح هذا المصطلح، أرى من الضروريّ إيضاح أمرين اثنين:</div><div style="text-align: justify;">الأمر الأوّل: إنّ تداخل أنماط القول ليست حكرًا على الأدب الوجيز، بل هي، كما أسلفت، قضيّة استأثرت باهتمام نقّاد كثيرين، بدءًا من القصيدة العموديّة، وليس انتهاءً بقصيدة النثر أو الشّعر المنثور…</div><div style="text-align: justify;">الأمر الثّاني: إنّ تكريس مصطلح «نصّ» ليس هجينًا على ثقافتنا العربيّة، شاهدنا في ذلك أنّ شعراء كثيرين، وكتّابًا مرموقين، لم يتوانوا عن استخدام هذا المصطلح في معرض طباعتهم مجموعة من الكتب التي لا تأخذ شكلًا أدبيًّا معيّنًا، أو تتبنّى قالبًا محدّدًا. نذكر على سبيل المثال: كتاب في حضرة الغياب للراحل محمود درويش الذي دوّن أسفل العنوان المذكور كلمة نصّ، قل كذلك عن كتب المفكّر والشّاعر أدونيس – وإن لم يستخدم هذا المصطلح صراحة – مثال: موسيقى الحوت الأزرق. ولنا، في هذا السياق، أن نستحضر مؤلّفات جبران وما استحضرته في الأذهان من مشكلة تتعلق بالتصنيف بين الشعر والنثر.</div><div style="text-align: justify;">على ذلك، يأتي النص الوجيز ليكون سمة مشتركة تجمع بعض خصائص الومضة، منضافة إلى خصائص الوجيزة. بعبارة أوضح، قد يحمل النص الوجيز خصائص الومضة التكثيفيّة والإيجازيّة والإيقاعيّة والتجاور المفرداتي والتقيد بعدد الكلمات فضلًا عن كسر أنماط الحواس، وتقنية الصدم والإدهاش، والدفع بالخيال إلى أقاصٍ بعيدة ومناطق نائية، ومع ذلك يستلهم بعض عناصر الوجيزة لجهة حضور الشخصيات، ووجود الحدث وتناميه، ولو بشكل غير مكتمل.</div><div style="text-align: justify;">عند هذا الحد، لا بدّ من تصنيف يخرج على حدود التصنيفات، ومن ثم، لا بدّ من استحضار كلمة نصّ على اعتبار أنّها تفي بالغرض، وتؤدي المقصود منها.</div><div style="text-align: justify;">الحقّ أنّ الإبداع هو سمة التجديد في الأدب الوجيز. وما الحدود التنظيرية، والاقتبالات المفهوميّة، إلّا ضرب من مواجهة وعورة الأرض المتعرّجة التي تفضي إلى مآلات بعيدة، ومناطق غير مأهولة بالتعبير الإبداعي بعد. من هذا المنطلق، أيّ ضير في تكريس مصطلح جديد؟ وبأيّ حقّ نسلب الوجزيّ حقّه في ابتكار نصٍّ يحمل سمات الومضة والوجيزة في آنٍ معًا؟</div><div style="text-align: justify;">ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أنّ النص الوجيز يجب أن ينطوي على المداميك التنظيرية، والقواعد المفهومية التي أرساها الملتقى.</div><div style="text-align: justify;">بهذا المعنى، لا يجوز أن نطلق اسمَ نصٍّ وجيز على مقطوعة مكثّفة وحسب، بل لا بدّ أن تتوفّر فيها السمات السالفة الذكر، مع إمكانيّة أن تضيف إليها أبعادًا جديدة من شأنها فتح مسارات قوليّة مختلفة، وتدشين نمط تعبير مختلف.</div><div style="text-align: justify;">الأدب الوجيز نمط أدبيّ مفتوح لا يعرف حدودًا نهائيّة، أو أشكالًا مغلقة. الأدب الوجيز، منذ هذا المنظور، حريّة تتجسّد في قالبٍ تعبيريّ، وللحريّة ما لها من إبحار وتجديف واستشراف ورغبة دائمة في عدم الوصول!</div><h4 style="text-align: justify;">*عضو ملتقى الأدب الوجيز</h4><div class="blogger-post-footer">ملتقى الأدب الوجيز</div>كامل فرحان صالح - Kamel Farhan Salehhttp://www.blogger.com/profile/08007082081893468425noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773554176421091032.post-10186065998061738562021-03-04T05:34:00.004-08:002021-04-26T04:53:54.672-07:00أمسية ملتقى الأدب الوجيز (youtube)<p> </p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/4DtWJaAG1z8" width="320" youtube-src-id="4DtWJaAG1z8"></iframe></div><br /><p></p><div class="blogger-post-footer">ملتقى الأدب الوجيز</div>كامل فرحان صالح - Kamel Farhan Salehhttp://www.blogger.com/profile/08007082081893468425noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773554176421091032.post-67883469757906090722021-03-04T05:25:00.002-08:002021-04-26T04:53:54.756-07:00ما دام<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvNSG9GWlo_MkLgN9nNxShQwAjcr_Vi8p91n1cWjWJjodctONXgzso6smkpOM85m83t_-PzlYVXV3MnMHrE4H4jsglZNX9jrGdBktZqFJFbOvqcKLaTxzZCY92Z_e1m6B90woH4ajfXNGw/s780/%25D8%25AF.+%25D8%25A8%25D8%25A7%25D8%25B3%25D9%2584+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B2%25D9%258A%25D9%2586.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="470" data-original-width="780" height="88" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgvNSG9GWlo_MkLgN9nNxShQwAjcr_Vi8p91n1cWjWJjodctONXgzso6smkpOM85m83t_-PzlYVXV3MnMHrE4H4jsglZNX9jrGdBktZqFJFbOvqcKLaTxzZCY92Z_e1m6B90woH4ajfXNGw/w145-h88/%25D8%25AF.+%25D8%25A8%25D8%25A7%25D8%25B3%25D9%2584+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B2%25D9%258A%25D9%2586.png" width="145" /></a></div><br />ما دام واحدنا يحيا في آخره<br />فلم نلتقي؟<div><h4 style="text-align: right;"><br /></h4><h4 style="text-align: right;">باسل الزين</h4></div><div class="blogger-post-footer">ملتقى الأدب الوجيز</div>كامل فرحان صالح - Kamel Farhan Salehhttp://www.blogger.com/profile/08007082081893468425noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773554176421091032.post-71926393037005031532021-03-04T05:22:00.001-08:002021-04-26T04:53:54.841-07:00ازحْ قليلاً لأرى<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgULrzvGrk68DW11hyg-cXu29kIsayOCW2hWv8orLLSJjBDk-lk57FgRYvptI1pt-aR31EHwOJc_s7hLZcO1vYb8nCCmvbUgAsSXbC-RmkbvK_ksyRpSuRTx-Wlr5D8-e-rJFUY6zX7wuQU/s752/%25D8%25B4%25D8%25B9%25D8%25A7%25D8%25B1+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25AF%25D8%25A8+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588%25D8%25AC%25D9%258A%25D8%25B2.jpg..jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="752" data-original-width="738" height="117" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgULrzvGrk68DW11hyg-cXu29kIsayOCW2hWv8orLLSJjBDk-lk57FgRYvptI1pt-aR31EHwOJc_s7hLZcO1vYb8nCCmvbUgAsSXbC-RmkbvK_ksyRpSuRTx-Wlr5D8-e-rJFUY6zX7wuQU/w114-h117/%25D8%25B4%25D8%25B9%25D8%25A7%25D8%25B1+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25AF%25D8%25A8+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588%25D8%25AC%25D9%258A%25D8%25B2.jpg..jpg" width="114" /></a></div><br />ضاق صدر الدنيا من عينيك<br />الناظرتين<br />ازحْ قليلاً لأرى<h4 style="text-align: right;">رهام جواد المقدم</h4><div class="blogger-post-footer">ملتقى الأدب الوجيز</div>كامل فرحان صالح - Kamel Farhan Salehhttp://www.blogger.com/profile/08007082081893468425noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773554176421091032.post-47894500207285670042021-03-04T05:19:00.007-08:002021-04-26T04:53:54.929-07:00حب<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://scontent.fbey12-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/156236396_10160593646255828_6400124872312276254_n.jpg?_nc_cat=101&ccb=3&_nc_sid=825194&_nc_ohc=jERT02o2dDUAX_wWzCB&_nc_ht=scontent.fbey12-1.fna&oh=d0e289354b998ad343ea2db691e2b72a&oe=6067761A" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="404" data-original-width="404" height="120" src="https://scontent.fbey12-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-9/156236396_10160593646255828_6400124872312276254_n.jpg?_nc_cat=101&ccb=3&_nc_sid=825194&_nc_ohc=jERT02o2dDUAX_wWzCB&_nc_ht=scontent.fbey12-1.fna&oh=d0e289354b998ad343ea2db691e2b72a&oe=6067761A" width="120" /></a></div><span style="font-size: medium;">الكون هرِم<br />حاولت ابتكار ملحمةٍ<br />لا طين فيها ولا صلصال<br />امرأة على قيد حب</span><br /><h4 style="text-align: right;">أمين الذيب</h4><div class="blogger-post-footer">ملتقى الأدب الوجيز</div>كامل فرحان صالح - Kamel Farhan Salehhttp://www.blogger.com/profile/08007082081893468425noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773554176421091032.post-61509016579429944492021-03-04T04:59:00.010-08:002021-04-26T04:53:55.016-07:00ملتقى الأدب الوجيز: حياة وحنين<div style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgULrzvGrk68DW11hyg-cXu29kIsayOCW2hWv8orLLSJjBDk-lk57FgRYvptI1pt-aR31EHwOJc_s7hLZcO1vYb8nCCmvbUgAsSXbC-RmkbvK_ksyRpSuRTx-Wlr5D8-e-rJFUY6zX7wuQU/s752/%25D8%25B4%25D8%25B9%25D8%25A7%25D8%25B1+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25AF%25D8%25A8+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588%25D8%25AC%25D9%258A%25D8%25B2.jpg..jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="752" data-original-width="738" height="152" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgULrzvGrk68DW11hyg-cXu29kIsayOCW2hWv8orLLSJjBDk-lk57FgRYvptI1pt-aR31EHwOJc_s7hLZcO1vYb8nCCmvbUgAsSXbC-RmkbvK_ksyRpSuRTx-Wlr5D8-e-rJFUY6zX7wuQU/w149-h152/%25D8%25B4%25D8%25B9%25D8%25A7%25D8%25B1+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25AF%25D8%25A8+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588%25D8%25AC%25D9%258A%25D8%25B2.jpg..jpg" width="149" /></a></div><h3>تحرير: تمارا الذيب</h3><br /></div><div style="text-align: justify;">أقام ملتقى الادب الوجيز أمسيته في بيروت على تطبيق الزوم نهار الخميس الواقع في 25 شباط 2021 ، بحضور رئيسة صالون سوسة للأدب الوجيز في تونس الأستاذة إلهام مسيوغة والناقد جوزيف جميل والفنان التشكيلي الفراتي الجمعة الناشف والدكتور عماد فغالي، والأستاذ اسماعيل رمّال والشاعر جهاد شميط، والأستاذ عارف مغامس والعديد من الشعراء والمثقفين من لبنان وسوريا و حضور لافت من طلاب الجامعة اللبنانية ومن الأردن واكبتنا اكرام يحي طالبة الماستر عن الومضة. وبحضور الهيئة الإدارية لملتقى الأدب الوجيز الدكتورة درية فرحات، الدكتور كامل صالح، الأستاذة تمارا الذيب، الأستاذة ميساء طربية والاستاذة هناء حاج وأعضاء الهيئة العامة الأستاذة زينة حمود والأستاذة ريهام جواد مقدم.</div><div style="text-align: justify;">استهلت الندوة الأديبة والشاعرة رندلى منصور في تمام الساعة السابعة مساء حيث رحبت بالحضور وخصّت الطلاب بكلمتها الموجزة المستوحاة من روح الأدب الوجيز مستذكرة روح مؤسس الأدب الوجيز الراحل أمين الذيب.<span><a name='more'></a></span></div><div style="text-align: justify;">فانساب بعد ذلك كلامها حول خريجة كلية تربية وعلم النفس، كاتبة القصة الوجيزة وشاعرة الومضة هبة الجندي من سوريا حيث عرفت الحضور على إنجازاتها، وعرضت لنا فيديو مصوّرًا من أراضي سوريا تلت فيه شاعرتنا باقة من ومضاتها المميزة بقصرها وكثافتها.</div><h4 style="text-align: justify;">ومن هذه الومضات: </h4>عشق <br />قيدته بالشوق؛ جلدها بالخيانة<br />بقاء <br />تزوجت رجلاً؛ أنجبت قبيلة .<br />أب <br />تقوس ظهره؛ استقام الأبناء.<br />شاعر<br />اعتلى عرش القصيدة؛ خلعته القوافي.<br />مكر<br />حاول اصطيادها؛ وقع بشباكها.<br />صفقة<br />صدّروا وطناً؛ استوردوا عولمة .<br />قراءة <br />تصفحت وجهه؛ خدعها العنوان.<br />حرب <br />أشعلوا الفتيل؛ حصدوا الدخان.<br /><br /><div>ثم استمعنا سويا الى شاعرنا الشّاب المتألّق صعودا محمد قشمر صاحب ديوان "شاي رحمتك الأبيض"، حيث أكدت لنا الأديبة رندلى منصور أن ما بين الشعر والحقيقة عند شاعرنا هي ومضة.<br /><h4 style="text-align: right;">صابون النبيذ: </h4>لأنّنا أنقياء.. <br />كصابونِ نبيذٍ،<br />من داليةٍ تتسلقُ<br />عرشَ الله<br />لا نملكُ القدرة<br />على سجنِ أرنب<br />ولا على<br /> حبسِ دمعة!<br /><h4 style="text-align: right;">معجونةٌ بيد الله:</h4>قلبي<br />معجونةٌ بيد الله<br />طبشورةٌ<br />على لوح مشيئتِه<br />رسمةٌ<br />من خيالِ دمعتِه<br />يلوّنها<br />كيفَ يشاء...<br />أحيانًا يزيدُ السَّواد<br />أحياناً<br />يلوّن خارجَ الأشكال<br />وأحياناً<br />لا يُلوّن!<br /><h4 style="text-align: right;"> لثغة:</h4>كثيرٌ من الحب<br />ما يشبه اللثغة<br />تدرك أنَّ النطق خاطئ<br />خزانة أحذية<br />الذاكرة<br />خزانة أحذية<br />ننتقي منها<br />ما نسير به<br />إلى الأمام</div><div><a href="https://www.facebook.com/photo/?fbid=10159128204490797&set=pcb.1546629848868658&__cft__[0]=AZUdFrQHuSQcQFkadaWTdGQBsbIJsIofKLfi4JK_HHHnyvAS21NGRq95yLL9VJPpA18wfAisSmuF3c-5NIGKbIf-QeTqE4epGlKdHwMBCfxT6U5IwDBAQv0v43dFH6Y4Wm_6h-mltHprokHTQ29iKr7F&__tn__=*bH-R" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img height="98" src="https://scontent.fbey12-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-0/s600x600/155985206_10159128204495797_3298007566497271774_n.jpg?_nc_cat=108&ccb=3&_nc_sid=b9115d&_nc_ohc=V7G4cBwaUdAAX-cio8M&_nc_oc=AQmUiIjQlr-FH4Qgr6WFTKLA2kqp7gx6MXdB6M83CHVni1_pKyaLCc1ZfubBu7g5_8g&_nc_ht=scontent.fbey12-1.fna&tp=7&oh=73f19ab90abd1b6a6224cc2e85a0dd8c&oe=60653989" width="174" /><br /><br /></a><a href="https://www.facebook.com/photo/?fbid=10159128204375797&set=pcb.1546629848868658&__cft__[0]=AZUdFrQHuSQcQFkadaWTdGQBsbIJsIofKLfi4JK_HHHnyvAS21NGRq95yLL9VJPpA18wfAisSmuF3c-5NIGKbIf-QeTqE4epGlKdHwMBCfxT6U5IwDBAQv0v43dFH6Y4Wm_6h-mltHprokHTQ29iKr7F&__tn__=*bH-R" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img height="84" src="https://scontent.fbey12-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-0/s600x600/155523312_10159128204380797_2753511143977231433_n.jpg?_nc_cat=104&ccb=3&_nc_sid=b9115d&_nc_ohc=Ucmc_xbGpGwAX8-h4Xt&_nc_ht=scontent.fbey12-1.fna&tp=7&oh=857d69d98086c0e9565891cffcae9278&oe=60668AC3" width="151" /><br /><br /></a><a href="https://www.facebook.com/photo/?fbid=10159128204325797&set=pcb.1546629848868658&__cft__[0]=AZUdFrQHuSQcQFkadaWTdGQBsbIJsIofKLfi4JK_HHHnyvAS21NGRq95yLL9VJPpA18wfAisSmuF3c-5NIGKbIf-QeTqE4epGlKdHwMBCfxT6U5IwDBAQv0v43dFH6Y4Wm_6h-mltHprokHTQ29iKr7F&__tn__=*bH-R" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img height="91" src="https://scontent.fbey12-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-0/s600x600/156463410_10159128204330797_3818192523688398077_n.jpg?_nc_cat=111&ccb=3&_nc_sid=b9115d&_nc_ohc=YPbySGpvQCoAX_GrnFJ&_nc_ht=scontent.fbey12-1.fna&tp=7&oh=a63afcffd994bb20ff8a34c030797bd6&oe=60652F31" width="167" /><br /><br /></a><a href="https://www.facebook.com/photo/?fbid=10159128198360797&set=pcb.1546629848868658&__cft__[0]=AZUdFrQHuSQcQFkadaWTdGQBsbIJsIofKLfi4JK_HHHnyvAS21NGRq95yLL9VJPpA18wfAisSmuF3c-5NIGKbIf-QeTqE4epGlKdHwMBCfxT6U5IwDBAQv0v43dFH6Y4Wm_6h-mltHprokHTQ29iKr7F&__tn__=*bH-R" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img height="94" src="https://scontent.fbey12-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-0/s600x600/156222806_10159128198365797_5203045341607778698_n.jpg?_nc_cat=108&ccb=3&_nc_sid=b9115d&_nc_ohc=nSVUEO4nBoUAX9GilQN&_nc_ht=scontent.fbey12-1.fna&tp=7&oh=661b54772d28aec35d409c15ace65a0e&oe=6066A54A" width="159" /><br /><br /></a><a href="https://www.facebook.com/photo/?fbid=10159128204535797&set=pcb.1546629848868658&__cft__[0]=AZUdFrQHuSQcQFkadaWTdGQBsbIJsIofKLfi4JK_HHHnyvAS21NGRq95yLL9VJPpA18wfAisSmuF3c-5NIGKbIf-QeTqE4epGlKdHwMBCfxT6U5IwDBAQv0v43dFH6Y4Wm_6h-mltHprokHTQ29iKr7F&__tn__=*bH-R" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img height="200" src="https://scontent.fbey12-1.fna.fbcdn.net/v/t1.0-0/s600x600/155819742_10159128204540797_7855777447326716110_n.jpg?_nc_cat=100&ccb=3&_nc_sid=b9115d&_nc_ohc=NpkLe9gUU_oAX-uKUPX&_nc_ht=scontent.fbey12-1.fna&tp=7&oh=7f1be850291f39a8425fbc2d96f5273d&oe=6066E172" width="156" /></a><br /><div style="text-align: justify;">بعد الاستمتاع بومضات شعرائنا، أسحرتنا الأديبة رندلى التي سافرت بنا الى زمن ما بين البديع والزّين وما بين فلسفة الحياة وحنين الشّعر وما يربط بينهما من خيوط وجع لتتركنا بعد ذلك مع الناقد الدّكتور باسل الزّين الذي أوجز بنقده المعاني الكثيرة، وأدهشنا بحنكته ودقته وفلسفته بقراءة ما خلف الومضات فزّين حروفه وأبدع في عباراته الباسلة.</div><div style="text-align: justify;">ندوة شائقة بما فيها من أسئلة قيمة أغنت الندوة بحوار ماتع حول مفاهيم الأدب الوجيز ورؤيته وتطلعاته وبرامجه واصداراته وكانت هناك مداخلات من الأستاذة إلهام مسيوغة والدكتور كامل صالح تمحورت حول مفهوم الومضة والقصة الومضة، والفروقات بينهما. وقد شكرت رئيسة ملتقى الأدب الوجيز الدّكتورة درية فرحات الحضور وتفاعلهم ومشيرة إلى متابعة العمل في طرح موضوع الأدب الوجيز ومضة و قصة وجيزة في رسائل الدّراسات العليا، وختمت مديرة النّدوة رندلى منصور على أمل اللقاء في أمسية جديدة.</div><div style="text-align: justify;">نخص بالشكر الاستاذ وائل الذيب لمواكبته الندوة من الناحية التقنية.</div><div style="text-align: justify;">كما نود أن نشكر كل من نشر الدّعوة والذين نعدّهم من صلب الملتقى:</div><div style="text-align: justify;">موقع حرمون ممثلًا بالاستاذ هاني الحلبي، موقع ألف لام ممثلة بالاستاذة كلود أبو شقرا، موقع حصاد الحبر ممثلة بالاستاذة سمية تكجي، صفحة أخبار ونشاطات ثقافية ممثلة بالأستاذ محمد عمرو وصفحة ميزان الزّمان ممثّلة بالأستاذ يوسف رقّة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><h4 style="text-align: justify;">تحرير: تمارا الذيب</h4><div><br /></div><br /><br /><br /><br /><br /></div><div class="blogger-post-footer">ملتقى الأدب الوجيز</div>كامل فرحان صالح - Kamel Farhan Salehhttp://www.blogger.com/profile/08007082081893468425noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773554176421091032.post-14525853812560144352021-03-03T04:46:00.003-08:002021-04-26T04:53:55.104-07:00ملتقى الأدب الوجيز مسيرة تجاوزيّة<h3 style="text-align: right;"><span style="color: #e69138;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgULrzvGrk68DW11hyg-cXu29kIsayOCW2hWv8orLLSJjBDk-lk57FgRYvptI1pt-aR31EHwOJc_s7hLZcO1vYb8nCCmvbUgAsSXbC-RmkbvK_ksyRpSuRTx-Wlr5D8-e-rJFUY6zX7wuQU/s752/%25D8%25B4%25D8%25B9%25D8%25A7%25D8%25B1+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25AF%25D8%25A8+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588%25D8%25AC%25D9%258A%25D8%25B2.jpg..jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="752" data-original-width="738" height="166" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgULrzvGrk68DW11hyg-cXu29kIsayOCW2hWv8orLLSJjBDk-lk57FgRYvptI1pt-aR31EHwOJc_s7hLZcO1vYb8nCCmvbUgAsSXbC-RmkbvK_ksyRpSuRTx-Wlr5D8-e-rJFUY6zX7wuQU/w163-h166/%25D8%25B4%25D8%25B9%25D8%25A7%25D8%25B1+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25AF%25D8%25A8+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588%25D8%25AC%25D9%258A%25D8%25B2.jpg..jpg" width="163" /></a></div>♦</span> أ.د درية فرحات - 3 آذار 2021 - <a href="https://www.al-binaa.com/archives/290036" target="_blank">جريدة البناء</a></h3><br /><div style="text-align: justify;">تلقّى ملتقى الأدب الوجيز تهنئة الدّكتور عبدالله الشّاهر من سورية بتولي هيئة إداريّة جديدة لملتقى الأدب الوجيز، وأشار إلى بعض الأفكار التي تبنّاها مؤسس ملتقى الأدب الوجيز، ونشكر الدّكتور عبدالله على مباركته، التي تلقيناها بمشاعر مختلفة، فتارة شعرنا بما تحتويه معنى المباركة، وتارة أخرى كانت الغصّة تملأ قلوبنا لأنّ هذه الهيئة الإداريّة قد غاب عنها حضور الرّاحل أمين الذيب، وإن كان غيابه بالمفهوم الماديّ، لكنّه حاضر بالمفهوم المعنويّ.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">وتجدر الإشارة إلى أن الملتقيات والجمعيات الثقافيّة وغيرها تُبنى على هيكلية تنقسم بين الهيئة الإدارية والهيئة العامة، وتسعى كلّ من الهيئتين إلى تحقيق ما يهدف إليه الملتقى أو الجمعية. وهكذا كان دأبنا في الملتقى، ولم تكن المناصب هي التي تشغل بالنا بقدر ما نكون فاعلين في العمل، وكان ذلك أثناء وجود أمين الذيب وبعد رحيله.<span><a name='more'></a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">ولأنّ العمل الإداريّ يجب أن يستمر كان اختيار الهيئة الإداريّة الجديدة التي تهدف إلى متابعة ما وضع من أسس للملتقى. وقد ذكر الدكتور عبدالله في مقالة التّهنئة أنّ على الهيئة الإداريّة الجديدة أن «تبحث في ماهية الأدب الوجيز من حيث الأهداف والمرتكزات والقواعد وإبراز الهُويّة التّجاوزية من خلال بحوث منهجيّة»، ونحن نؤيّد ما يقوله بل نؤكّد أنّ ذلك ما بدأنا به من خلال عقد المؤتمر الأوّل في تونس، والمؤتمر الثّاني في بيروت، وكنا في صدد تنفيذ المؤتمر الثّالث في دمشق، لكنّ البلاء الذي أصابنا مع جائحة كورونا جعل ذلك في أجندة الملتقى المؤجّلة إلى حين زوال هذه الجائحة، ليكون الحضور والتّفاعل قادرين على تفعيل الهدف من المؤتمر.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">وعلى الرّغم من الجائحة، فإنّ الملتقى وفي حياة مؤسسه عقد خلوة فكريّة تشاوريّة لوضع المرتكزات الأساسيّة لمفهوم الأدب الوجيز من خلال مرتكزات التّجاوز وتخطي أنماط تعبيريّة وفكريّة، ومرتكزات الهُوية لنتاج أدبيّ وجزْي، وتحديد السّمات العامة والخاصة للومضة وللقصة الوجيزة، وكان العمل حثيثًا من خلال العمل النّقديّ لأعضاء الملتقى.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">وإذا كان الكتاب النّقديّ الأوّل قد صدر لملتقى الأدب الوجيز، وكان بمشاركة عدد من أصدقاء الأدب الوجيز في الوطن العربيّ، فإنّ الهيئة الإداريةّ الجديدة تتابع العمل على إصدار الكتاب النّقديّ الثّاني، وأيضًا من خلال مشاركة عربيّة واسعة، وفي ذلك حتمًا تحقيقًا لأن يكون الأدب الوجيز حركة تجاوزيّة بالفكر والجغرافيا، ولتحقيق التّواصل وتبادل النّتاج الفكريّ بين البلدان العربيّة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">والثّقافة هي مرآة المجتمع والاستمرار بالأنشطة الثّقافيّة يُشير إلى رقي المجتمع، وعلى الإنسان مواجهة الأزمات مهما استعصت ومهما صعبت، فإذا كان لوباء الكورونا هذا التّأثير السلبيّ، فإنّ إرادة الإنسان وعزيمته تجعله يخرج من عنق الزّجاجة، وهذا ما كان يجعلنا نصارع لتعزيز الثّقافة، والبحث عن سبل الإبداع، وعليه فإنّ من الأعمال التي حرصت الهيئة الإداريّة الجديدة على متابعتها، هو عقد الأمسيات الشّهريّة التي كان الملتقى يعقدها في الخميس الثالث من كلّ شهر، ولأنّنا ما زلنا في زمن جائحة الكورونا، ولأن الكورونا لن توقف العمل الثّقافيّ، تحوّلنا إلى العالم الافتراضيّ فكانت لنا لقاءات لا نكون مغالين إذا جزمنا بأنّها كانت ناجحة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">نعم كانت ناجحة من تحقيقها معايير عديدة، منها أنّها أسهمت في الإضاءة على إبداعات عناصر شابة في الومضة والقصة الوجيزة، قدّمت لهم الفرصة للتّعبير والاستماع إلى نقد بناء من أصحاب الخبرة، وساعدت على تسليط الأضواء على تأصيل النّوع للقصّة الوجيزة والومضة، كما أنّها حقّقت ما طلبه الدّكتور عبدالله الشّاهر، وهو أن يكون ملتقى الأدب الوجيز السّاعي إلى إيجاد ملتقيات للأدب الوجيز في البلاد العربيّة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">فكانت مشاركة الأصدقاء في الملتقيات العربيّة بارزة في الأمسيّات، من خلال المشاركة نقدًا أو عرضًا لنتاجهم الأدبيّ أو عبر مداخلاتهم النقديّة التي أثرت النّقاش، ودعّمت الأسس التي بدأنا بوضعها لإيجاد حركة تجاوزيّة. ولن يتوقّف الأمر عند ذلك، بل إنّ مشاركة الهيئة الإداريّة الجديدة مستمرة مع ملتقيات الأدب الوجيز في الوطن العربي، وهي ستكون ضمن هذه المنظومة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">ونحن نمدّ لكم الأيدي لتكونوا معنا في هذا العمل البناء، لنحقّق ما نبتغيه، فالحاجة ضروريّة لوجود أدب وجيز، نستطيع من خلاله الانطلاق من الماضي وتجاوز ما فيه من السّائد، على أن نحقّق سيروة المجتمع وصيرورته، ولن يتوقّف العمل في مسيرتنا لأنّها مسيرة تنشد إرساء عمل فكريّ بأبعاده المتقدّمة، ولاّنها مسيرة منهج فكريّ، وليست مسيرة أشخاص تنتهي برحيلهم، ونحن بذلك نكمل ما أراده أمين الذيب، فالعمل جَماعيّ تكامليّ.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">ونشكر لكم ثقتكم بقدرات الهيئة الإداريّة الجديدة لملتقى الأدب الوجيز التي تسعى إلى تحقيق التّعاون المثمر معكم، وأنتم معنا في الخندق نفسه والمسؤولية تقع عليكم وعلينا وعلى من رافقنا من الملتقيات في الوطن العربي لمتابعة ما بدأناه مع مؤسس ملتقى الأدب الوجيز.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><h4 style="text-align: right;"><span style="font-size: x-small;">* أستاذة في الجامعة اللبنانيّة ورئيسة ملتقى الأدب الوجيز.</span></h4><div class="blogger-post-footer">ملتقى الأدب الوجيز</div>كامل فرحان صالح - Kamel Farhan Salehhttp://www.blogger.com/profile/08007082081893468425noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773554176421091032.post-48784213385457069462021-02-24T13:11:00.005-08:002021-04-26T04:53:55.190-07:00أمسية افتراضية في الومضة للجندي وقشمر<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI_bQR0JrPAUgx8xrALDWbs0Ekmyv0_eNqi1oYMFYkXg4iUPx776rXJ1EzAVH0NQzJaXd5MltY86dyMglOvyrhkyH1kpRqztw4i3wJnI_AfOLReiUQ_npGRefqnVWbkJS9vYXVkNNsDhQk/s1080/%25D8%25A3%25D9%2585%25D8%25B3%25D9%258A%25D8%25A9.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1080" data-original-width="1080" height="320" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEiI_bQR0JrPAUgx8xrALDWbs0Ekmyv0_eNqi1oYMFYkXg4iUPx776rXJ1EzAVH0NQzJaXd5MltY86dyMglOvyrhkyH1kpRqztw4i3wJnI_AfOLReiUQ_npGRefqnVWbkJS9vYXVkNNsDhQk/s320/%25D8%25A3%25D9%2585%25D8%25B3%25D9%258A%25D8%25A9.jpg" /></a></div><br /><p style="text-align: right;">يستضيف ملتقى الأدب الوجيز في أمسيته الإفتراضية في الومضة، الشاعرة هبة الجندي (سوريا)، والشاعر محمد قشمر (لبنان). يتخلل الأمسية مناقشة نقدية يقدمها الدكتور باسل الزين.<br />وتدير الأمسية الأديبة رندلى منصور، وذلك مساء الخميس 25 شباط 2021، الساعة السابعة بتوقيت بيروت (٥ بتوقيت GMT) عبر تطبيق ZOOM. <span></span></p><a name='more'></a><p></p><div><div style="text-align: left;"><b>Adabwajiz -adabwajiz is inviting you to a scheduled Zoom meeting</b></div><div style="text-align: left;"><b>Topic: أمسية افتراضية في الومضة</b></div><div style="text-align: left;"><b>Time: Feb 25, 2021 07:00 PM Beirut</b></div><div style="text-align: left;"><b>Join Zoom Meeting</b></div><div style="text-align: left;"><a href="https://us04web.zoom.us/j/75291656531?pwd=eDBrWjNKQ0NMcEZJSHZkWG1xUzZKZz09"><b>https://us04web.zoom.us/j/75291656531?pwd=eDBrWjNKQ0NMcEZJSHZkWG1xUzZKZz09</b></a></div><div style="text-align: left;"><b>Meeting ID: 752 9165 6531</b></div><div style="text-align: left;"><b>Passcode: Gn5ELF</b></div></div><div class="blogger-post-footer">ملتقى الأدب الوجيز</div>كامل فرحان صالح - Kamel Farhan Salehhttp://www.blogger.com/profile/08007082081893468425noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773554176421091032.post-58767942207570935532021-02-24T05:11:00.009-08:002021-04-26T04:53:55.275-07:00الأدب الوجيز... 7 نقاط أمام الهيئة الإداريّة الجديدة<h3 style="text-align: right;"><span style="color: #e69138;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://www.al-binaa.com/wp-content/uploads/2021/02/Untitled-581.png" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="370" data-original-width="350" height="200" src="https://www.al-binaa.com/wp-content/uploads/2021/02/Untitled-581.png" width="189" /></a></div>♦</span> د. عبد الله الشاهر – سورية - 24 شباط 2021 -<a href="https://www.al-binaa.com/archives/289273" target="_blank"> جريدة البناء </a></h3><br />بعد غياب مؤسسه الأستاذ أمين الديب، رحمه الله، اجتمعت الهيئة العامة لملتقى الأدب الوجيز في العاشر من شباط الحالي لتناقش مسارات العمل في الملتقى، وتضع تصورات للمرحلة المقبلة، وقد انبثق عن هذا الاجتماع انتخاب هيئة إداريّة ستقود العمل في الملتقى لسنتين قادمتين..<br /><br />وإننا إذ نبارك للهيئة الإدارية الجديدة ثقة الهيئة العامة، فإننا في الوقت ذاته ندرك حجم المسؤولية الملقاة على عاتق الهيئة الإدارية على الرغم من أننا نعلم أن هذه الهيئة خيار يدعو إلى التفاؤل والأمل بنشاطات تدفع الملتقى إلى العمق في أفكاره والاتساع في جمهوره، والارتقاء بأفكاره، لما للهيئة الإدارية رئيساً وأعضاء من خبرة ودراية في العمل الإداري، وفي الإبداع والتنوّع الأدبي، وهذا ما يجعلنا نطمئن على مستقبل سير العمل في ملتقى الأدب الوجيز.. لا سيما أنهم جميعاً قد عايشوا العمل في الملتقى منذ تأسيسه وإلى يومنا هذا.<span><a name='more'></a></span><br /><br />وبناءً على ما تقدّم فإننا نطمح بأن تأخذ الهيئة الإدارية بعض النقاط التي لا أرى أنها ستغيب عن تصوراتهم لكن للتذكير والمذاكرة وكما أرساه مؤسس الأدب الوجيز الأستاذ أمين الذيب، رحمه الله، منها:<br /><br />أولاً ـ باعتبار أن التأسيس انطلق من لبنان فإننا نطمح أن تسعى الهيئة الإدارية لإعلاء شأن الأدب الوجيز في لبنان وفي البلدان العربية ليكون بالفعل حركة تجاوزية بالفكر والأدب والجغرافية والتركيز على التواصل وتبادل الأفكار والنتاجات بين البلدان العربية.<br /><br />ثانياً ـ السعي إلى إيجاد ملتقيات للأدب الوجيز في جميع البلدان العربية تمارس فعلها الثقافي ضمن منظور ملتقى الأدب الوجيز وأن يكون لهذه الملتقيات هيئة ناظمة للعمل والتخطيط في ما بينها لخلق حركة فكرية وأدبية تتلاقى فيها كل الأفكار والتصورات التي تدفع بالعمل إلى الأمام.<br /><br />ثالثاً ـ البحث في ماهية الأدب الوجيز من حيث الأهداف والمرتكزات والقواعد وإبراز الهوية التجاوزية من خلال بحوث منهجية..<br /><br />رابعاً ـ البحث في الفصل والوصل بين البلاغة والإيجاز، وبين الإيجاز والأمثال، وكذلك بين الإيجاز والاختزال، لأن هناك تداخلات قد تختلط كثيراً على الدارس والمتلقي وهذه تحتاج إلى الكثير من الاشتغال عليها.<br /><br />خامساً ـ العمل على إبراز الهوية المجتمعية للأدب الوجيز وربطه بالحياة العامة من خلال إبراز الصورة التي تبرز الواقع والطموح.<br /><br />سادساً ـ البحث في السمات العامة والخاصة للأدب الوجيز وتأصيلها في الساحة الثقافيّة لتخرج إلى التداول تكثيفاً وإيجازاً واتساعاً وتخيلاً ودهشة ومفارقة بحيث تكون حالة إيحاء ورؤيا وتشاركية في الفهم والتصور.<br /><br />سابعاً ـ إبراز السمات السيميائيّة للأدب الوجيز من ومضة وقصة قصيرة جداً وتوقيعة وتبيان أوجه التشابه والاختلاف في ما بينها.<br /><br /> وإنني إذ أقترح على الهيئة الإدارية هذه النقاط، لعلمي الأكيد بقدراتهم، ولثقتي العالية بإمكانياتهم، ولأنني أجد نفسي بينهم ومعهم في مشاركتهم حمل هذه المسؤولية متمنياً لهم النجاح والتوفيق، ودوام التألق.<div class="blogger-post-footer">ملتقى الأدب الوجيز</div>كامل فرحان صالح - Kamel Farhan Salehhttp://www.blogger.com/profile/08007082081893468425noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773554176421091032.post-55288676350003665062021-02-20T07:12:00.042-08:002021-04-26T04:53:55.363-07:00في القصة الوجيزة ق.ق.ج. أمسية افتراضية لملتقى الأدب الوجيز<div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitL1e0Flyn5_m1JPZa5WHjUkMlS0upL_c72rzCTbOBFcNZsnOCi01n63HDCN8GF7QF2dxokTXt2opuMOApC3mfLdJ_VCrxaBNczJtQdCGwimTq3i20_2uvfWaYmD-t5TOclf6jwf3j97Cq/s598/%25D8%25A3%25D9%2585%25D8%25B3%25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25AA.png" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="410" data-original-width="598" height="137" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEitL1e0Flyn5_m1JPZa5WHjUkMlS0upL_c72rzCTbOBFcNZsnOCi01n63HDCN8GF7QF2dxokTXt2opuMOApC3mfLdJ_VCrxaBNczJtQdCGwimTq3i20_2uvfWaYmD-t5TOclf6jwf3j97Cq/w200-h137/%25D8%25A3%25D9%2585%25D8%25B3%25D9%258A%25D8%25A7%25D8%25AA.png" width="200" /></a></div>أقام ملتقى الأدب الوجيز أمسية افتراضيّة حول القصة الوجيزة على تطبيق ZOOM مساء الخميس الماضي 28 /1/2/ 2021، بحضور رئيس اتّحاد الكتّاب اللبنانيين الدكتور الياس زغيب والدكتورة هند أديب من عمادة الجامعة اللبنانيّة والدّكتورة هدى معدراني والدكتور عماد فغالي، ونقاد بارزين من وسط ملتقى الأدب الوجيز الدكتور حبيب دايم ربي من المغرب والدكتور حمد حاجي من تونس والأستاذة حكمت حسن من لبنان والرّوائي عمر سعيد، الدكتور والكاتب حسام فوزي سعيد، الرّوائي اللبناني زياد كاج، الفنانة التشكيلية الدكتورة وفاء نصر، رئيس منتدى حرف ولون الأستاذ عماد ترحيني، والعديد من الشعراء والمثقفين والنقاد من الجزائر والمغرب وتونس وسورية والعراق والسعودية والأردن ومصر ولبنان وفلسطين، وبحضور طلاب من الجامعة اللبنانيّة، والهيئة الإدارية لملتقى الأدب الوجيز الدّكتورة درية فرحات والدكتور كامل صالح والدكتور باسل الزين وأعضاء الهيئة العامة الشّاعرة رندلى منصور والشاعرة ميساء طربيه والأستاذة زينة حمود والأستاذة سهير شعلان والأستاذة تمارا الذيب، وحضور لافت من محبي الثقافة والأدب.</div><span><a name='more'></a></span><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">أدارت الندوة الدكتورة درية فرحات التي بدأت تمام الساعة السّابعة والنصف مساء، حيث رحبت بالحضور والضّيوف الكرام على طريقتها المميّزة التي أخذتنا معها الى بيادر الإبداع والعشق وحب اللغة ما بين حنايا القصة الوجيزة مستذكرة مؤسّس الأدب الوجيز الرّاحل الشّاعر أمين الذيب حيث خاطبته من عالم المحسوس الى عالم اللاماورائي، حيث أكدت له «إن مسيرة الأدب الوجيز مستمرة».</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">ثم عرّفت فرحات الحضور على مصطلح القصة الوجيزة، من منظار الملتقى، شكلاً ومضموناً. ثم عرّفت بالقاصين المبدعين حسن البطران ومحمد إقبال حرب يإيجاز وتكثيف يليق بالأدب الوجيز.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">ابتدأ الغوص في المحور الأوّل من الندوة الكاتب القاص والتّربوي السعودي حسن البطران، عضو في العديد من الأندية والجمعيات والمنتديات الثقافية خارج وداخل المملكة العربية السعودية وعضو هيئة الصحافيين السعوديين وغيرها من الجمعيات ولديه العديد من الإصدارات في القصص الوجيزة. وكُرّم في محافل عدة وكُتب عنه الكثير من المقالات النقدية.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">نعرض وإياكم قصة وجيزة من القصص التي أمتعنا بها بعنوان فرشاة من ماء.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">فرشت سفرتي ودعوت أناساً… لم يحضر أحد. لم أتذمّر، لكنني لم أبتسم… مارست طقوسي بمفردي، تسربت الإضاءة الى صومعتي، جرى الماء من تحت قدمي ولم تتكسّر القوارير. نظرت في وجوه قريبة مني، لكن ثمة إطار يبعدهم، أشرقت الشمس ولم أطو سفرتي. وما زال الظلام يكسو السماء، تحسّست ملابسي فوجدتها تحمل رطوبة.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">ثم استمعنا سوياً الى الأديب الروائي والقاص الأستاذ محمد إقبال حرب وهو إخصائي بصريات، بكالوريوس في إدارة المؤسّسات الصحيّة، لكنّه مال إلى الأدب، لديه عدّة كتابات في مواقع عديدة وصّحف مطبوعة ورقميّة في لبنان، صدر له العديد من الروايات وثلاث مجموعات قصصيّة وديوان شعر، لديه عدّة مشاركات في عدد كبير من المهرجانات والأمسيات الشعرية في دول عربية وأجنبية، عضو مؤسس وفاعل في العديد من الجمعيات والمنتديات وعضو في اتحاد الكتاب اللبنانيين وعضو اتحاد الكتاب في مصر.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">نستذكر سوياً قصة وجيزة استهلّ بها على نبض الأدب الوجيز بعنوان سند.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">«كان زعيم أحد العشائر يخطب في الناس وكأنه علّامة زمانه حتى أنه قال حديثاً قدسياً غريباً.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">قام أحد الحضور وقال سيّدي هل هذا الحديث مسنود. ردّ الزّعيم أنا أسنده».</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">أما المحور الثاني فقد كان محورًا نقديًّا استهلته أيضاً الدّكتور درية فرحات، حيث عرّفت الحضور على الأديبة والناقدة التّونسية المميزة فتحية دبش ذات مسيرة أدبية حافلة، تقيم في فرنسا وأستاذة لغة عربية ولغة فرنسية في تونس وفرنسا صدر لها العديد من النّتاجات في القصة القصيرة جداً وفي الرّواية وفي الترجمة. لقد حصلت على جائزة كتارا على روايتها ميلانين.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">شكرت الأستاذة فتحية الملتقى على هذه الدعوة وأهدت مضمون نتاجها المتعلّق بالأدب الوجيز للراحل المؤسّس أمين الذيب.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">لقد استحوذت على اهتمام السامعين بمنطقها الراقي والمبنيّ على مفاهيم الأدب الوجيز وأسلوب العرض المكثف والهادئ، حيث تطرقت الى مصطلح القصة الوجيزة فاعتبرته مصطلحًا بليغًا وأقرب الى هذا النوّع من القص، على الرّغم من أن مصطلح القصة القصيرة جداً هو مصطلح صائب وأكدت أن الإيجاز لا يتعلّق فقط بالكم والطول والحجم بل أيضاً بالمعنى الكثير.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">أما المحور الثالث كان مع الحضور، حيث وجهت العديد من الأسئلة القيّمة من الأستاذ ساجد عباس، عبد المنعم جبوري، عبد الرحمن الياس من السعودية والأستاذة مامي حنان من الجزائر والأستاذة صفاء الزين والأستاذة فاطمة زغول والأستاذة فاطمة قبيسي. كما كان هنالك العديد من المداخلات من الكاتب حسام فوزي سعيد ومن الدكتور الناقد حامد الحاجي الذي استذكر مؤسس الأدب الوجيز وعرض لبعض مفاهيمه.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">أُنهيت الندوة بكلمة شكر للملتقى من الناقدة فتحيّة دبش والقاصين حسن البطران ومحمد إقبال حرب.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">وختمت الدكتورة درية فرحات في آخر الندوة الحضور بأسمائهم، حيث كانت ندوة مميّزة بإدارتها وتنظيمها وضيوفها وحضورها ومضمونها.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">في الختام نودّ أن نشكر كل الصفحات الثقافية التي نشرت الدعوة ونود أن نذكرها بالأسماء: موقع حرمون ممثل بمؤسسه الكاتب الإعلامي هاني الحلبي، موقع ألف لام ممثلًا بالأستاذة كلود أبو شقرا، موقع حصاد الحبر ممثلًا بالأستاذة سمية التكجي، صفحة أخبار ونشاطات ثقافيّة ممثلة بالأستاذ محمد عمرو، ملتقى الشام الثقافي ممثلًا بالأستاذ حكيم الأسد، مجموعة منتدى ثورة قلم لبناء إنسان أفضل، صفحة النصوص القصيرة في سورية ممثلة بالأستاذ على الراعي.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><a href="https://www.al-binaa.com/archives/286746" target="_blank"><b>جريدة البناء</b></a></div><div class="blogger-post-footer">ملتقى الأدب الوجيز</div>Adab Wajiz - ملتقى الأدب الوجيزhttp://www.blogger.com/profile/02341991942098281690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773554176421091032.post-83445080965793619592021-02-20T06:57:00.000-08:002021-04-26T04:53:55.513-07:00انتخاب هيئة إدارية جديدة لملتقى الأدب الوجيز<div dir="rtl" style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPXbSluLWh3bi_3aBAQLkU4LviUe2gxm4Gh-PjjQjlwgilhOXxec4sHlJDL1NVHyi4s6-7f6hxAji3f3IR_MWV05Xs1XKTsZkno1rTWeINZUJ_cWv8c5cDovIciEu2_g3V3K-UJ3nSFWCh/s1280/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4%25D8%25B9%25D8%25A7%25D8%25B1.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="1280" data-original-width="1257" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEhPXbSluLWh3bi_3aBAQLkU4LviUe2gxm4Gh-PjjQjlwgilhOXxec4sHlJDL1NVHyi4s6-7f6hxAji3f3IR_MWV05Xs1XKTsZkno1rTWeINZUJ_cWv8c5cDovIciEu2_g3V3K-UJ3nSFWCh/w196-h200/%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B4%25D8%25B9%25D8%25A7%25D8%25B1.jpg" width="196" /></a></div><p style="text-align: justify;"><b>عقدت الهيئتان الإدارية والعامة في ملتقى الأدب الوجيز بتاريخ 10 شباط 2011 جلسة جرى بموجبها انتخاب الهيئة الإدارية الجديدة.<br />وقد بدأ الاجتماع بذكر مؤسس ملتقى الأدب الوجيز الشاعر الراحل أمين الذيب وطلب الرحمة له، مع المعاهدة على متابعة المسيرة. وثم تم عرض البيان الإداري.<br />وتلا ذلك جلسة للهيئة الإدارية تم بموجبها توزيع المهام فكانت وفق التالي:<br />الدكتورة درّية فرحات رئيسةً.<br />الناشطة تمارا أمين الذيب نائبةً للرئيس وأمينة صندوق.<br />الدكتور باسل الزين أمين سر ومحاسبًا.<br />الدكتور كامل صالح والناشطة ميساء طربيه مسؤولي العلاقات العامة والشؤون الثقافية.<br />الزميلة هناء الحاج مسؤولة إعلاميّة.</b></p></div><div class="blogger-post-footer">ملتقى الأدب الوجيز</div>Adab Wajiz - ملتقى الأدب الوجيزhttp://www.blogger.com/profile/02341991942098281690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773554176421091032.post-41550194075548514362021-02-20T06:48:00.006-08:002021-04-26T04:53:55.596-07:00الإيقاع الداخليّ في الومضة<div dir="rtl" style="text-align: right;"><h3><b><span style="color: #ffa400;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXKceAXn11ExCfIKZIOuxDIqHqjHAVhwJT7G4PFNHqYCGsGGkh5aO7mifew3G98_aZLyIFgB6dmG-9D6qYigzppQWmclI3TzhryJaId47CMu6O8B_8WJQK1bsppAav174GDnenMMyjR98z/s470/%25D8%25A3%25D9%2585%25D9%258A%25D9%2586+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B0%25D9%258A%25D8%25A8.png" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="470" data-original-width="428" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjXKceAXn11ExCfIKZIOuxDIqHqjHAVhwJT7G4PFNHqYCGsGGkh5aO7mifew3G98_aZLyIFgB6dmG-9D6qYigzppQWmclI3TzhryJaId47CMu6O8B_8WJQK1bsppAav174GDnenMMyjR98z/w182-h200/%25D8%25A3%25D9%2585%25D9%258A%25D9%2586+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B0%25D9%258A%25D8%25A8.png" width="182" /></a></div><span style="font-size: medium;">♦</span></span><span style="font-size: medium;"> أمين الذيب </span></b></h3><h3 style="text-align: right;"><b><span style="font-size: small;">كلمة الراحل الافتراضية لافتتاحية مؤتمر سوسة (تونس) الذي لم يُعقد بسبب الظروف التي فرضتها جائحة كورونا</span></b></h3><div><b><span style="font-size: small;"><br /></span></b></div><div style="text-align: justify;">أن يتصدّى صالون الأدب الوجيز لمسألة الإيقاع في الومضة، يشكّل بحدِّ ذاته حالة بالغة الحساسيّة النقديّة، خاصّة أنّ المُلتقى يعتبر ذلك خطوة مُتقدمة في مسألتي التجديد القائم على التكثيف والتجاوز، والإيجاز القائم على الاتساع الداخلي في اللغة وطاقة المفردة والإيقاع الداخلي، وكسر أنماط الحواس، إضافة للازمة الإدهاش في النصّ. الومضات موضوع اليوم تستدعي إلقاء نظرة فاحصة على مسألة الإيقاع والرؤى الجديدة على ضوء محاولة ابتكار زمن أدبي جديد، يتجاوز المفاهيم النقديّة التي نشأت لتوائم زمن الحداثة الشعريّة، وما بعد الحداثة لمُحاكاة زمن الأدب الوجيز.</div><span><a name='more'></a></span><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">لم ينشأ أي اختلال في منظومة الإيقاع في الأدب العربي، الى أن ظهرت قصيدة التفعيلة بداية الخمسينيات وتلتها القصيدة النثرية مُتجاوزة الإيقاع الخارجي – الخليلي، ومرتكزة على الإيقاع الداخلي للنصّ الشعري، وهذا ما ساهم في خلق إشكالية، حيث ذهب المُغالون إلى اعتبار الإيقاع الداخلي مُصطلحاً وافداً لا علاقة للأدب العربي به، بينما رأى التجديديون فيه مساحة تُتيح الابتكار، في الوقت الذي ميّز فيه العرب بين الإيقاع والنظم، لذا نجد إذا نظرنا إلى الإيقاع على أنه بُنيّة نظميّة، ستطالعنا تقنيّاًت نظام المقاطع أي الإيقاع الكمّي، والإيقاع الكيفي وهو يقوم على النَّبْر والتنغيم الإيقاعي في الجُمل، هذا الإيقاع الخارجي ببُنيته التركيبية على البحور الخليليّة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">تختلف النظرة إلى مفهوم الإيقاع ذات البُنيّة البلاغيّة الذي تتمظهر فيه حالة من حالات الإيقاع الداخلي كون الإيقاع خاصيّة بيّنة من خصائص اللغة، نثريّة كانت أم شعريّة، كالإيقاع الصوتي لناحيّة الجناس والتكرار، والإيقاع الدلالي كالطِباق والتقديم.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">والتأخير النحويّ، هذا يضعنا في مواجهة العديد من النظريات النقديّة السائدة التي تعتبر أن الإيقاع الداخلي هو التجانس بين الحروف في الكلمة، أو انسجام الكلمات في الجملة، بينما هو يتشكّل من مجموعة عناصر ليس آخرها التضاد والتنافر التي باتت تلبي حاجات النص الشعري الحديث وإيقاعه الداخلي.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">ـمما لا شكَّ فيه أن الحداثة ابتكرت هندسة موسيقيّة مُغايرة، تقوم على إيقاع الجُملة وعلائق الأصوات والمعاني والصور، وطاقة المُفردة الإيحائيّة وتردُداتها الدلاليّة، حيث يبرز نظام الحركة وطرائق تفاعل العلاقة الضمنيّة المكنونة التي تشكل إيقاع النص الداخلي، المُتصل باللغة والصورة والرمز، ببنائيّة شديدة التعقيد والجمال، أنتجها قاطبة التكثيف وخصائصه كعامل تفجير لغويّ متعدد الدلالات والأبعاد، لاشتماله على مستويات إيقاعيّة خفيّة، منها ذات طابع صوتي ومنها ما يتصل بالاتساع الداخلي في اللغة، وقد حققت النصوص التجاوزيّة أقصى درجات الاستفادة من الرؤى والظلال والإيحاءات والتصويت، وكلّ هذا يشكّل نقطة الارتكاز في تجاوز السياق السائد وابتكار هويّة تنمو وتتوالد في مفهومي الموسيقى والإيقاع.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">في هذا السياق المعرفيّ النقديّ ننظر الى الومضات الأربع لدراسة الإيقاع الداخلي في النصوص موضوع هذه الورشة النقديّة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">النصّ الأول :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">كلّما تهدّم ركن في بيتها</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">رتقته بجلدها</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">فصارت … حجراً</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">هذا النصّ الجميل الشديد التكثيف، يستمدُّ إيقاعه المُركّب من جملة عناصر، اللغة، التكثيف، المعنى، البلاغة، الصورة العامّة أيّ المشهديّة، الدلالات. استطاع الشاعر بتسع كلمات أن يُدهشَنا بإيقاع متوالد أهم عناصرَه التكثيف حيت حقق التناسق.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">والانفجار الدلالي لطاقة المفردة والبلاغة، رتقته بجلدها، وما تكتنزه هذه الجملة من تراكيب وأبعاد، كما حققَ الإدهاش بـ صارت حجراً، تجدر الملاحظة في هذه الومضة إلى تنامي الأفعال واشتراكها البيّن في جماليّة الإيقاع وهذا ما أشرتُ إليه بكسر الحواس والاتساع الداخلي في اللغة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">النصّ الثاني :</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">على شاطئ البحر الميّت</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">بين الصدفات المُتناثرة</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">مطمورة في الرمل</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">قطعة وطن</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">لا زالت هذه الومضة مُلتبسة في بُنيتها وتركيبها، بعيداً عن الإيقاع السياقي والموسيقي، أحيانا أراها هايكو مُعدّلة، وحيناً توقيعة على غرار توقيعات عز الدين المناصرة، إن ضعف المقومات الإيقاعيّة، لا يلغي جماليّة الصورة ودلالاتها، وأقصد البلاغة والإدهاش واللغة وطاقة المفردة، مما جعل السرديّة طاغيّة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">النصّ الثالث:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">طق طق طق</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">باب القلب مفتوح وما دخلت</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">مرّ الطرق بالعمر</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">فقط عطرُكِ دلّني إلى حيث أنتِ</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">فكان القبر</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">كوني لا أكتفي بأنَّ تجانس حرفين أو جملتين يشكل إيقاعاً، وقد مهدّتُ في المُقدمة إلى المراتب المتنوِّعة التي تُؤدّي إلى ثورة الإيقاع الداخلي في النصّ أي نصّ بلاغيّاً كان أم نثريّاً، أرى أنه في أي ومضة، فلا بُدَّ أن يتوافر كتلة من العناصرهي، الإيحاء، البُعد التخيُليّ التشاركي، طاقة المُفردة، الاتساع الداخلي في اللغة، الإيقاع الداخلي، الرؤيا، الدائرة المُتشظيّة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">النصّ الرابع:</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">رُغم كُل هذا الشوك!! ما زالت وجهتُكِ نحوه</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">أياااا …. بوصلة الشوق</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">تندرجُ هذه الومضة في ذات سياق سابِقَتيْها، وينطبق عليها ذات التوصيف النقديّ، وهذا لا ينفي جماليّة النصوص ودلالاتها.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">أود أن أٌضيف هنا أن الإبداع لا يتأتّى إلا من الكتابة الدائمة والمُستمرّة، فالكتابة فعل ثوري دائم بكافّة أبعاده، كما أنّ النقد الأدبي العلمي الموضوعي، هو أكثر من حاجة وضرورة، فلا يمكن لأدب أن ينمو ويُبدع خارج سلطة النقد، حيث بات الفكر الفلسفي النقدي، والذي لم ينشأ كحيثيّة مُتأصلة ومُتكاملة في واقعنا الأدبي حتى الآن، جُلَّ ما وصل إلينا هو سياقات وأفكار مُعظمها تأثّر بمدارس النقديّة الغربيّة، محاولاً التسويّ’ بينها وبين أدبنا مما أحدث خللاً بنيويّاً أنتج هذه الأزمات الجوهريّة في الأدب العربي خاصّة الشعر، لذا ننظر إليها على أنها مسألة حياة أو موت لأدبنا، فالاعتماد على الفكر النقدي الفلسفي الغربي أضحى حالة خطيرة يجب مواجهتَها من خلال إبتكار زمن أدبيّ جديد يقوم على منطلقات فكريّة فلسفيّة نابعة من خصائصنتا الحضاريّة والثقافيّة، وهذا ما ينجزه ملتقى الأدب الوجيز من خلال مؤتمراته، وندواته في تونس ولبنان وسوريا وفي بلدان المشرق والمغرب العربيين.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;"><span style="color: #0000ee; font-weight: 700; text-align: right; text-decoration-line: underline;"><span style="font-size: x-small;">جريدة البناء - كانون الأول (ديسمبر) 22, 2020</span></span></div></div><div class="tie-alignright" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; display: inline; float: left; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, "Helvetica Neue", "Open Sans", Arial, sans-serif; font-size: 12px; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;"><span class="meta-views meta-item" style="border: 0px; box-sizing: border-box; display: inline-block; list-style: none; margin-bottom: 0px !important; margin-left: 0px; margin-right: 15px; margin-top: 0px !important; margin: 0px 15px 0px 0px; outline: none; padding: 0px; white-space: nowrap;"></span></div><div class="blogger-post-footer">ملتقى الأدب الوجيز</div>Adab Wajiz - ملتقى الأدب الوجيزhttp://www.blogger.com/profile/02341991942098281690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773554176421091032.post-49922715567861230792021-02-17T06:23:00.002-08:002021-04-26T04:53:55.679-07:00المفارقة بين الأغنية الحديثة والقصة الوجيزة<h3 dir="rtl" style="text-align: right;">صبحي الفحماوي – الأردن </h3><div dir="rtl" style="text-align: right;"><b><a href="https://www.al-binaa.com/archives/288393?fbclid=IwAR3DkPrb3f_mfPsgFSW9ZiLK8kGJweOQ8iW7rNMU8k8jCJAtdgIlJHN1C2M" target="_blank">جريدة البناء</a></b></div><div dir="rtl" style="text-align: right;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: right;">إنّ الإدهاش هو هدف رئيسيّ من أهداف القصة الوجيزة أو القصة القصيرة جدًا، كما هو الحال في القصة والرواية. وقد ساهمت وسائل الاتّصال الحديثة في انتشار الأقصوصة، وساهمت الأغاني الحديثة في ترسيخ مفهوم الأقصوصة، أو القصة القصيرة جدًا مثلما جاء في الأشعار القصيرة للأخوين رحباني، التي تشدو بها فيروز قائلة بصوتها السّاحر:<span><a name='more'></a></span></div><p dir="rtl" style="text-align: right;">«بأيام البرد، وأيام الشتا<br />والرصيف بحيرة، والشّارع غريق<br />تجي هاك البنت من بيتا العتيق<br />ويقول لها: انطريني، وتنطر عالطريق<br />ويروح وينساها، وتتبل بالشتي».</p><div dir="rtl" style="text-align: right;">ننصدم هنا بمفارقة كسر التّوقع، إذ إنّ الحبيب لم يأتِ، وهذه الصّدمة غير المتوقعة للبنت، تؤثّر فينا نحن القراء أو سامعي الأغنية التي تشدو بها فيروز السّاحرة.</div><div dir="rtl" style="text-align: right;">هكذا نفهم المفارقة. تصوروا لو أنّ البنت جاءت في موعدها، والتقت مَن تحبّ، وسارت معه في الطّريق، لكانت القصة عادية، قد لا تشدنا كما صدمتنا بذلك الموقف المؤثر، بكونه كاسرًا للتوقع.</div><div dir="rtl" style="text-align: right;">وفي قصة مرادفة لها، تشدو فيروز بقولها:</div><p dir="rtl" style="text-align: right;">«مرقت الغريبة، عطيتني رسالة، كتبها حبيبي، بالدمع الحزين.<br />فتحت الرسالة، حروفها ضايعين».</p><div dir="rtl" style="text-align: right;">هذه القصة تصوّر فتاة تقف متلهفة على وصول رسالة لها، تنتظرها من حبيبها، يبدو أنّه قال لها إنّ الرسالة ستأتيها مع واحدة غريبة. وها قد جاءت الغريبة، ومعها الرسالة. هنا، ننتعش بمجيء الغريبة، منتظرين قراءة الرسالة التي فتحتها البنت. ولكن يبدو أن الشّاب قد كتبها ودموعه تنهمر على الرسالة. حاولت البنت قراءة الرسالة. فكانت حروفها ضائعة. مفارقة صادمة محزنة.</div><div dir="rtl" style="text-align: right;">كثيراً ما قرأنا رسائل حب وغرام مرسلة من.. إلى فنسيناها ولم نذكرها بعد وقت. ولكننا لن ننسى هذه الأقصوصة، على الرّغم من أنّ حروف كلماتها ضائعة.</div><div dir="rtl" style="text-align: right;">وهكذا استطاعت المفارقة المفخَّخَة في وسط الرّسالة أن تُدهشنا، وتجعلنا حتى هذه اللحظات نلهج بمحاسن القصة الرّحبانية الأنموذج.</div><div dir="rtl" style="text-align: right;">وما دمنا في الأغاني، ولا تستغربوا اهتمامي بالأغاني، فإن مجلدات كتاب «الأغاني لأبي فرج الأصفهاني» محشوّة بالقصص، والأقصوصات، وعلى نهجه، أقول إنني لا أنسى الفنانة صباح التي ما زلتُ أطرب لكلمات أغانيها إضافة إلى صوتها الجميل وهي تشدو بأغنيتها؛ (غلطان بالنمرة) إذ تقول:</div><p dir="rtl" style="text-align: right;">«غلطان بالنمرة …انا لا بيضا ولا سمرا…<br />انا حنطيّه وعندي اولاد… وعندي جوز بيسوى بلاد…<br />وبيتي بشارع الحمرا»</p><div dir="rtl" style="text-align: right;">بهذه الأقصوصة القليلة السطور استطاعت صباح أن تقدّم مفارقات عدة.. أنا لستُ بيضاء ولا سمراء.. أنا متزوّجة وأحبّ زوجي الذي يسوى بلاداً.. وأنا لست جارتك.. بل أسكن في شارع الحمراء.. قالت كل هذا ومواصفات أخرى كثيرة، كسرت حاجز التوقع عند ذاك الطفيلي؛ المتكلّم بالهاتف.. فجعلتنا لا ننسى هذه القصة..</div><div dir="rtl" style="text-align: right;">إذًا المفارقة من التّقنيّات التي نراها في الأغنية الحديثة كما نراها في القصة الوجيزة، والمفارقة كما يراها محمد أيوب هي حركة نمو وتطوّر لا توازي الواقع بل تُحلق فوقه كالظل يواكب صاحبه؛ وتنمو وتنهض على حد صراعيّ هو حد التناقضات.</div><div dir="rtl" style="text-align: right;">ولا يتحقق البناء السرديّ في تجربة القصة القصيرة جداً إلا عبر كوّة المفارقة؛ والمفارقة هي اسم مفعول من «فارق– يفارق»، ويقال: فارق الشيء مفارقة وافتراقاً أي باينه.</div><div dir="rtl" style="text-align: right;">أما في الدراسات الغربية فقد جاء بأنّ «المفارقة هي أن يعبّر المرء عن معناه بلغة توحي بما يتناقض هذا المعنى أو يخالفه؛ ولا سيما بأن يتظاهر المرء بتبني وجهة نظر الآخر؛ إذ يستخدم لهجة تدلّ على المدح، ولكن بقصد السخرية أو التهكم.</div><div dir="rtl" style="text-align: right;">فالمفارقة هي فنّ قول شيء من دون قوله حقيقة؛ أي أنّنا في المفارقة نتوصل إلى فهم المعنى المقصود، وليس من خلال ما يدل عليه اللفظ؛ بل بما يكمن في اللّفظ الذي قيل من معنى لم يدل عليه القول. أي أنها تتمثّل في أوجه التّناقض والتّضاد في علاقات وأطراف نتوقع أن تكون متوافقة، وكذلك فيما يظهر لنا عكس حقيقته، حيث نرى العبث في الجد، والزّيف في الحقيقة، ولهذا تتّصل المفارقة في كثير من صورها بالسّخرية والدهشة والألم والإحساس بالفجيعة والمأساة. والمفارقة تسير عكس أفق انتظار المتلقي، فتصدمه بقفلتها المدهشة.</div><div dir="rtl" style="text-align: right;">ويحيل عبد الله المتقي مفهوم المفارقة إلى تقنية بلاغيّة وجماليّة يكون فيها المعنى المرموز في تضاد مع المعنى الظّاهريّ. وهي تقنيّة لغويّة ذكيّة تعمل على المجاورة بين الأضداد، والالتئام بين المتناقضات، على شكل لغويّ بلاغيّ يراد به نقيض معناه الظّاهر، كأن تقول لمن لم يحسن اللّعب أنّه؛ «لاعب ماهر..».</div><div dir="rtl" style="text-align: right;">والقاصّ لا يكتب القصّة الوجيزة من أجل التّفنن في اختيار الكلمات؛ وما تحدثه من جماليّة وشعريةّ آسرة؛ وإنما يكتبها من أجل تبليغ رسالة معينة؛ فيها حمولة معرفيّة ورؤية إلى العالم؛ حيث الخطاب القصصيّ القصير جداً بقدر ما يستحضر رونق الكلمة البليغة وجمالها، بقدر ما يغوص في باطن الشخصية كاشفاً عن أغوارها؛ مقرباً صورتها من القارئ.</div><h4 dir="rtl" style="text-align: right;"><span style="font-size: x-small;">*صديق ملتقى الأدب الوجيز. </span></h4><div class="blogger-post-footer">ملتقى الأدب الوجيز</div>Adab Wajiz - ملتقى الأدب الوجيزhttp://www.blogger.com/profile/02341991942098281690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773554176421091032.post-32787094770778927592021-01-30T11:06:00.001-08:002021-04-26T04:53:55.762-07:00امسية افتراضية في القصة الوجيزة / ق ق ج<p></p><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><iframe allowfullscreen="" class="BLOG_video_class" height="266" src="https://www.youtube.com/embed/08QVCoU9ios" width="320" youtube-src-id="08QVCoU9ios"></iframe></div><br /><h4 style="text-align: center;"> Jan 30, 2021</h4><p></p><div class="blogger-post-footer">ملتقى الأدب الوجيز</div>Adab Wajiz - ملتقى الأدب الوجيزhttp://www.blogger.com/profile/02341991942098281690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773554176421091032.post-16863540824973548092021-01-27T03:38:00.002-08:002021-04-26T04:53:55.844-07:00الومضة والذات الكونيّة<h3 style="text-align: justify;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8_tCBYPySnJV7dXP8WBW1FMStyUc-pBfXYRevngBi5WfpGF_HCZz7l1vAwZgCAEuqeSh8STIYYII5ioNKyD653zghoLddRlfp5cwflI0I5GVbyfqSEIvz0pMsdjSS0kb1aO2jKKTRx_O1/s752/%25D8%25B4%25D8%25B9%25D8%25A7%25D8%25B1+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25AF%25D8%25A8+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588%25D8%25AC%25D9%258A%25D8%25B2.jpg..jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="752" data-original-width="738" height="102" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEh8_tCBYPySnJV7dXP8WBW1FMStyUc-pBfXYRevngBi5WfpGF_HCZz7l1vAwZgCAEuqeSh8STIYYII5ioNKyD653zghoLddRlfp5cwflI0I5GVbyfqSEIvz0pMsdjSS0kb1aO2jKKTRx_O1/w100-h102/%25D8%25B4%25D8%25B9%25D8%25A7%25D8%25B1+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25A3%25D8%25AF%25D8%25A8+%25D8%25A7%25D9%2584%25D9%2588%25D8%25AC%25D9%258A%25D8%25B2.jpg..jpg" width="100" /></a></div><br />ميساء طربيه * -<a href="https://www.al-binaa.com/archives/286128" target="_blank"> جريدة البناء - كانون الثاني ( يناير ) 27 - 2021</a></h3><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">مرّت القصيدة العربية بمراحل تطوريّة في الشّكل والمضمون، بما يلائم العصر والبيئة والإنسان. فالقصيدة نتاج تصوّر وتصوير عن الطبيعة والإنسان، «لهذا كان لكل حقبة زمنية زمانها، ولكل زمن قصيدته. وعند هذا المِفصل يكمن تميّز الحداثة الشعريّة».</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">يستدعي تطور الزّمن تطور القصيدة في الشّكل والمضمون، لأن عجلة الحياة تقدّمية، تطرأ فيها تحولات على كل المستويات الفكريّة، الاقتصاديّة.. الّتي تتأثر وتؤثر في أشكالها التعبيرية ومنها القصيدة.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">سأتناول شكلين للقصيدة من زمنين مختلفين، وهما القصيدة العموديّة والومضة، وأخص التمايز بينهما من حيث الأغراض والمواضيع وتجلياتهما في الشّكل والمضمون.<span><a name='more'></a></span></div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">وصلت القصيدة العموديّة في شكلها وتنظيمها وبحورها الى شكل أو قالب جاهز، فإطلاق كلمة بحر على البحور الشعرية، نجد أن معناه في قاموس المعاني هي ضد البر وقيل سُمّي به لعمقه واتساعه. وهذا المعنى أدى وظيفته في القصيدة العمودية الّتي عبّرت عن عمق واتساع مشاعر وأحاسيس الشاعر الّتي بدورها أخذت من الصحراء الوسعة والقاحلة أي البر واقعًا عبّر الشّعر عن ضده في القصيدة. فالثنائية الضّدية بين البحر والبر اجتمعت داخل القصيدة شكلاً ومعنًى. فالمعنى هو نتاج الأغراض الّتي تناولتها القصيدة ومنها: الغزل، المدح.. وغيرها، الّتي تطوّرت مع توالي العصور من الجاهلي إلى الأندلسي. وهذه الأغراض المعنوية الّتي كانت ترسم معالم الإنسان في تأثره وتفاعله مع البيئة المحيطة على مستوياتها السياسيّة والاقتصاديّة كلها.. ففي العصر الجاهلي كانت القبيلة هي مجتمع الشاعر والغزو وسيلته للعيش ماديّاً ومعنويّاً، لذا نرى في معلقة عنترة ومطلعها «هل غادر الشّعراء من متردّم.. أم هل عرفت الدّار بعد توهّم» تبرز الأطلال هنا حياة القبيلة، فعبرت من مطلعها عن الانتقال من مكان الى آخر، وهذا الانتقال يبرّر تنقل الشاعر في القصيدة من موضوع لآخر أو من غرض لآخر. فضمن هذه المعلقة نجد أيضًا الفخر والشجاعة. أما إذا انتقلنا الى القصيدة في العصر العباسي فنجد عند أبي تمام وهو من أنصار التجديد في القصيدة وذلك مرتبط بطبيعة العصر الّذي توافدت اليه روافد عديدة ومتنوعة من المعارف والترجمات في كل الاختصاصات، ليكون التجديد في تقديم المعاني وتنوّع في البيان والبديع، فتطورت القصيدة من حيث المعنى مع المحافظة على الشكل، وفي قصيدته الّتي مطلعها «السَّـيفُ أصدقُ أنـبَاءً مـــنَ الـكُـتـبِ.. في حدهِ الـحَـدُّ بين الـجِـد واللَّـعبِ»، تنوّعت فيها الأغراض من السخرية، الوصف.. الّتي كشفت عن طبيعة الحياة أيضًا الّتي عاشها الشّاعر حيث استمرت الحروب، واستمرّ الشاعر بالتعبير عن تلك الحياة والبيئة، وبقيت القصيدة تضمّ هذه الأغراض بشمولية، وتسمح مساحة القصيدة بالغوص وتوفر بحور الشعر هذه المساحة أيضًا.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">أما الومضة في قاموس المعاني ومض أي لمع لمعانًا خفيفًا، ننتقل هنا من مستوى البحر الى لمعة البرق في السماء، يعني تبخّر الماء وتشكّلها على هيئة سحاب هذا ما يحصل في الطبيعة، وانسجامًا معها تأخذ القصيدة هذا المسار، كما تماثلت القصيدة بالبحر وتماهت مع عمقه لتنسجم مع البيئة الّتي احيَت هذا النموذج، فكذلك الومضة تماهت مع الطبيعة حيث اتصلت مع المصدر الأساسيّ للمطر من جهة، ومن جهة أخرى تماهت مع العصر حيث مفهوم الاقتصاد بعدد الكلمات ليأتي الشكل مناسبًا مع الدلالة الطبيعية وسمات الومضة الشعرية.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">إضافة إلى ذلك، وتماهياً مع الطبيعة حيث اتصل الومض مع المصدر الأساسي للمطر كذلك الومضة اتصلت مع مصدر المعرفة والثقافة، لتصبح الومضة ليست فقط استيعاب المعارف القديمة وأشكالها بل تستلهم أغراضها ومواضيعها من مصدر الحياة، والتعبير عنها بحسب زمانها وما يحمله من هموم وهواجس وغيرها من الأحاسيس الّتي يعبّر عنها الشاعر في قصيدته. هذا يعني أن الأغراض المستخدمة في القصيدة العموديّة يمكن أن تتقاطع وتتشابه مع تلك المستخدمة في قصيدة الومضة، لتنتج بدورها معنًى متصلاً بالحياة، وهذا المعنى أدى دوره في القصيدة العموديّة وأثر على شكل القصيدة حيث استرسل الشاعر في تعبيره وكأن هذا يساعده في تحمل عناء السفر والانتقال من مكان لآخرِ من ناحية، ومن ناحية اخرى للتعبير عن المعارف الّتي كوّنتها تلك الحضارات، أما المعنى الّذي تنتجه الومضة فمرتبط بمصدر الحياة والتعبير أيضاً عن المعارف الّتي تراكمت وتوسعت، لذا يستدعي هذا العصر أن تؤدي الومضة فيه دورها في التعبير عن الشاعر/الإنسان وما يختلجه من أحاسيس ومشاعر في زمن متسارع، حيث تتيح التكنولوجيا الوصول الى المعلومات إلا أنها تشكل في آن تحديًا وتخلق هواجس مغايرة عند الشاعر تجاه الإنسان والإنسانية.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><div style="text-align: justify;">خلاصة ما ورد، تتمايز الومضة عن القصيدة العمودية من حيث الشّكل، لكنهما تتقاطعان في الأغراض والمواضيع المتناولة. ولأن لكل زمن شكله التعبيري لذا تواكب الومضة العصر في الاقتصاد وفي سرعتها في القراءة والتداول من حيث الشّكل، أما المضمون أي المعنى فهي ثرية على مستوى الشاعر/الإنسان الّذي لا يزال يكتشف ذاته وذاته الكونية. وتؤدي دورها في الولوج الى العمق الإنسانيّ في محاولة منها للإضاءة على ما لم يُكتشف في غور الإنسان/الشاعر.</div><div style="text-align: justify;"><br /></div><h4 style="text-align: justify;">*ملتقى الأدب الوجيز.</h4><div class="blogger-post-footer">ملتقى الأدب الوجيز</div>كامل فرحان صالح - Kamel Farhan Salehhttp://www.blogger.com/profile/08007082081893468425noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773554176421091032.post-53958029783120173452021-01-20T07:55:00.000-08:002021-04-26T04:53:55.927-07:00المفارقة بين الصّدم والإدهاش<h3 dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="color: #e69138;"><div class="separator" style="clear: both; text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUL3pxi22TEDhBd0BYRW3dHzo2TcGSSUDEZxJHtGI5f8j8i33JuFQZjDvXpeeK0ECB01dQ25HYsKqXC_fvrEDaQy231fbla-INdyMApnCZHWHHDFq8E6uraRRu3fEafK_QHp5ndh8Jnjml/s424/%25D8%25A8%25D8%25A7%25D8%25B3%25D9%2584+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B2%25D9%258A%25D9%2586.png" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="424" data-original-width="318" height="200" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEjUL3pxi22TEDhBd0BYRW3dHzo2TcGSSUDEZxJHtGI5f8j8i33JuFQZjDvXpeeK0ECB01dQ25HYsKqXC_fvrEDaQy231fbla-INdyMApnCZHWHHDFq8E6uraRRu3fEafK_QHp5ndh8Jnjml/w150-h200/%25D8%25A8%25D8%25A7%25D8%25B3%25D9%2584+%25D8%25A7%25D9%2584%25D8%25B2%25D9%258A%25D9%2586.png" width="150" /></a></div>♦ </span>د. باسل بديع الزين</h3><div><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><a href="https://www.al-binaa.com/archives/285342" target="_blank"><b>جريدة البناء - كانون الثاني (يناير) 20, 2021</b></a></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">ينبني النصّ الشّعريّ بقصد تحقيق المفارقة. هذا القصد على بيانه القطعيّ، وجزمه الرّيبيّ، بات، في خلدِنا، في حكم البداهة، لا لشيء إلّا لأنّنا نروم المفارقة في أبعادها القصيّة، وتجليّاتها الحدسيّة – التّفكريّة.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">بيد أنّ مناط الخَلْط يبرز في ما أجرؤ على تسميته بالتّحوير المفهوميّ، وأعني، تحديدًا، الخلط بين قدرة المفارقة على الصّدم، وقدرتها على الإدهاش.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">الحقّ أنّي لن أعرج إلى باب اللّحمة المنطقيّة، ودور اللبنات العقليّة في تكوين نصّ شعريّ متماسك، ذلك بأنّي سأفُرِد مقالًا منفصلًا أتناول فيه هذا الجانب. لذا سأكتفي برصد التّفرقة التي أراها بيّنة وضروريّة بين الصّدم والإدهاش.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">الواقع أنّنا إذا استعرضنا السّياقات التي يُستخدم فيها فعل صدمَ، لألفيناها كما يلي:<span><a name='more'></a></span></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">صدَمَ يَصدِم، صَدْمًا، فهو صادِم، والمفعول مَصْدوم. صدَم الشَّخصَ/ صدَم الشَّيءَ: ضربه ودفعه. صَدَمَ الشَّرَّ بِالشَّرِّ: دَفَعَهُ، صَكَّهُ. صدَمه بالقول: أَسْكَته. صدمَه أمرٌ: أصابه ونزل به فجأة فأثَّر في نفسه. صَدَمَتْهُ الْحَقِيقَةُ: فَزَعَتْهُ، فَجَأَتْهُ. (قاموس المعاني).</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">بهذا المعنى، نجد أن تأثيرات فعل الصّدم، هي في جلِّها، تأثيرات سلبيّة. قل كذلك عن تقنيات الصّدم في كثير من القصائد التي تطالعنا.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">حقيقة الأمر أنّ الصّدم يعمل وفق الآليّة نفسها التي يعمل الإدهاش بمقتضاها، أي التّركيز التامّ على عنصر القفلة في المقطع الشّعريّ. بيد أنّ الصّدم حالة سلبيّة، تحريك مجانيّ للمشاعر، تسطيح لعلاقات الأشياء، تحوير غير مسوَّغ للعناصر، والحقائق الكونيّة، والظّهورات العاطفيّة، والحضور الذهنيّ، والتّفتيق الخياليّ. الصّدم تحريك مستكين، وتفعيل معطوب، لآليات الرّصد المكين، والفكر الرّصين.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">كي لا نبقى في إطار التّجريد، لنضرب أمثلة خطّها الشّاعر نزار قبّاني، مع العلم أنّه لا يُجسِّد وحده تقنيات الصّدم التسطيحيّة، بل يشترك مع شعراء آخرين في تسطيح الوعي، وتقليص فعاليّة التّخيّل والترقّب:</div><p dir="rtl" style="text-align: justify;">«حتّى حبوب النّوم تعوّدت مثلي على الصّحو فلا تنام»<br />«حين أحبّكِ تكفّ الأرض عن الدّوران»</p><div dir="rtl" style="text-align: justify;">بوسع القارئ أن يغرف ما يشاء من الأمثلة المشابهة على امتداد دواوين شاعرنا المذكور، وشعراء آخرين. لكنّنا سنكتفي بإيراد هذين المثالين من أجل تبيان غرضنا من الصّدم. إذا أنعمنا النّظر في الجملة الأولى، لألفينا، على الفور، لعبة لغويّة رام شاعرنا من خلالها خلق حالة صداميّة في داخلنا، ونعني قلب الأدوار: إذا كانت حبوب النّوم معدّة لتنويم الأشخاص غير القادرين على النّوم، فإنّ معاناة الشّاعر جعلت الحبوب نفسها تفتقد ماهيّتها، أي قدرتها على إحداث الفعل التّنويمي. بيد أنّ الخطأ المفهوميّ يكمن هنا في كون الحبوب المذكورة لا تحدث الفعل لذاتها بقدر ما تحدثه للآخر، وعليه، فإنّ تأثيرها الغيريّ في ارتداده إلى ذاتها لا يعني كسر نمطيّة العلاقة بما يُشكّل ماهيّة المفارقة. أضف إلى ذلك أنّ المفارقة التي تهدف إلى خلق أنماط علاقات جديدة تتمتّع بشيء من المصداقيّة والاستشرافيّة واللاتوقّع المقرون بالإمكان، لا تتوفّر شروطها ها هنا، ولا في السّطر الآخر. إذ أيّ مفارقة في اقتران فعل الحبّ بتوقّف الأرض عن الدوران؟ هل تقتضي ضرورة الحديث عن توقّف الزّمن، والشعور الكليّ بحضور الحبيبة وحدها أن يتمّ تطويع القوانين الكونيّة لخدمة الأهداف الذاتيّة؟ حقيقة الأمر أنّ العكس هو الصّحيح، أي كيفيّة تطويع الملكات الإدراكيّة والخياليّة والتفكريّة الأنسيّة في خدمة الكشف عمّا استتر، وفضح ما احتجب من التجليّات الكونيّة، وانحجاباتها.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">على المقلب الآخر، يتجلى الإدهاش بوصفه نتاجًا لمفارقة قادرة على إحداث قطيعة مع تراث طويل من التوقعات المبنيّة على الحضور الفاعل لقوانين نفسيّة وطبيعيّة، وحتميّات ظنيّة، وافتراع سبل كشف جديد عن مناطق مجهولة يمكن أن تستبدل حتميات جديدة بأخرى قائمة، وهكذا دواليك.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">يحضرني في هذا السّياق قول أدونيس:</div><p dir="rtl" style="text-align: justify;">«عندما أسلمتُ نفسي لنفسي<br />وساءلتُ ما الفرق بيني وبين الخراب<br />عشت أجملَ ما عاشه شاعر:<br />لا جواب».</p><div dir="rtl" style="text-align: justify;">إنّها المفارقة في أبهى حللها، والإدهاش الذي يتجلّى في أرقى تجلياته. هنا نعثر، بوضوح، على قلب للمفاهيم التقليدية، قلب صارخ لنزعة الفهم المقرونة بالإجابة. أدونيس يقرع بابًا آخر للفهم الإنساني، ويُفرغ، على طريقة غبريال مارسيل، هشاشة الوجود القائمة على أولويّة إيجاد أجوبة نهائيّة ودامغة، ويحلّ محلّها منظورًا مختلفًا يروم الكشف عن بنية السّؤال نفسه، وحتميّة التوالد التسآلي في جمالية البوح المعقود على استحالة الكشف النهائي، وتركّز جماليّة الكشف الوجودي في الإمساك بتلابيب السؤال والإيغال في مساءلة السؤال نفسه.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">بإمكاننا أن نورد أمثلة كثيرة برع فيها شعراء آخرون كالماغوط، ودرويش، وغيرهما، لكنّ سياق البحث يقتضي المقاربة لا الرّسوف.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">وعليه، ينبغي لنا السّعي إلى تناول التّجربة الشّعرية تناولًا صادقًا وشفّافًا، أي السّعي إلى إيلاء التجربة الشعوريّة، والمكابدة العاطفية، والنزعة الوجودية، بعدًا جديًّا ذا غاية التزاميّة تكمن في تفتيق المحجوبات، وتأويل الظاهرات.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">بوجيز العبارة، الإدهاش كنتاج منطقيّ للمفارقة، هو تقنية تحفيزيّة، غير مجانيّة، تتيح شحذ العقول، وتعبئة الخيال، وكسر التوقع غير المقرون بهشاشة اللهو اللفظي، والألاعيب المعنويّة الفارغة.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><b>ربّما سأل سائل: أين الومضة من كلّ هذا؟</b></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">الإجابة ببساطة شديدة: الومضة هي المعادل الشّعريّ للمفارقة في أبهى تجلياتها الوجزيّة والتكثيفيّة، كما أنّها تمثّل السعي الحثيث إلى تكريس الإدهاش المقرون بالعمل التفكريّ، والخياليّ، والفلسفيّ، والوجوديّ، والإنسانيّ، بعيدًا من التّسطيح، وبعيدًا من إفساد الذائقة الشّعرية التي تنساق رويدًا رويدًا وراء الصراخ المنبريّ، والمجاملات الزائفة.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><h4 dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">*ملتقى الأدب الوجيز.</span></h4><div class="tie-alignright" style="background-color: white; border: 0px; box-sizing: border-box; color: #333333; display: inline; float: left; font-family: -apple-system, BlinkMacSystemFont, "Segoe UI", Roboto, Oxygen, Oxygen-Sans, Ubuntu, Cantarell, "Helvetica Neue", "Open Sans", Arial, sans-serif; font-size: 12px; list-style: none; margin: 0px; outline: none; padding: 0px;"><span class="meta-views meta-item " style="border: 0px; box-sizing: border-box; display: inline-block; list-style: none; margin-bottom: 0px !important; margin-left: 15px; margin-right: 0px; margin-top: 0px !important; outline: none; padding: 0px; white-space: nowrap;"></span></div><div class="blogger-post-footer">ملتقى الأدب الوجيز</div>Adab Wajiz - ملتقى الأدب الوجيزhttp://www.blogger.com/profile/02341991942098281690noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-7773554176421091032.post-71332945937922896142021-01-13T03:30:00.007-08:002021-04-26T04:53:56.011-07:00التّرميز في القصّة القصيرة جدا / الوجيزة : قصص حسن البطران في مجموعته "مارية وربع من الدّائرة" أنموذجًا<h3 dir="rtl" style="text-align: justify;"><span><table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; font-size: large; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody><tr><td style="text-align: center;"><a href="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnD_D5n7a6SJtWq_ACZt6Cc_wdS-TxD9aAaIo1MCWIkMEUPGiWQ4Fi5CF8G1ke0gTVbGNV9fm_bf4_mfWyfA_GO987Sz15-rrBBvL9-tBDUkp5MHMlmpdqs8W1dXg0awndJL3JCgF55itW/s1063/11%25D8%25B5%25D9%2588%25D8%25B1%25D8%25A9.jpg" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" data-original-height="1063" data-original-width="987" height="158" src="https://blogger.googleusercontent.com/img/b/R29vZ2xl/AVvXsEgnD_D5n7a6SJtWq_ACZt6Cc_wdS-TxD9aAaIo1MCWIkMEUPGiWQ4Fi5CF8G1ke0gTVbGNV9fm_bf4_mfWyfA_GO987Sz15-rrBBvL9-tBDUkp5MHMlmpdqs8W1dXg0awndJL3JCgF55itW/w147-h158/11%25D8%25B5%25D9%2588%25D8%25B1%25D8%25A9.jpg" width="147" /></a></td></tr><tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-small;">د. درية فرحات</span></td></tr></tbody></table><span style="color: #e69138;">♦</span><span style="font-size: medium;"> أ. د. درّيّة كمال فرحات </span><span style="font-size: x-small;"><a href="https://www.al-binaa.com/archives/284441" target="_blank">- جريدة البناء 13 كانون الثاني 2021</a></span></span></h3><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">اتّسم تحديد مصطلح الرّمزيّة Symbolisme بكثير من الاضطراب، فتعدّدت استخدامات الكلمة بمعانٍ متنوّعة، ويمكن أن يُقال عنها إنّها "محاولة لاختراق ما وراء الواقع وصولًا إلى عالم من الأفكار سواء كانت أفكارًا تعتمل داخل الشّاعر - بما فيها عواطفه – أو أفكارًا بالمعنى الأفلاطوني بما تشتمل عليه من عالم مثالي يتوق إليه الإنسان". واستخدام الرّموز ناتج عن إدراك البديل، والمجتمع هو الذي يحدّد معنى الرّمز، أو هو الذي يُضفي على الأشياء الماديّة معنىً معيّنًا فتُصبح رموزًا. ومع أنّه لابدّ من أن يكون للرّمز وجود ماديّ ملموس حتّى يصبح جزءًا من التّجربة الإنسانيّة، فإنّ اكتشاف معنى الرّمز لا يتمّ عن طريق فحص ذلك الكيان أو الشّكل الماديّ وحده، وإنّما يمكن إدراك معناه فقط، بالإلتجاء إلى وسائل وطرق أخرى غير مجرد الاعتماد على الحواس.</div><span><a name='more'></a></span><div dir="rtl" style="text-align: justify;">واللجوء إلى الرّمز يعود إلى أسباب متنوّعة، فقد يشعر الأديب أنّه عاجز عن التّصريح، أو الخوف من التّصريح، وهذا الخوف لا بدّ أن يكون ناتجًا عن رفض القيم أو المفاهيم السائدة في مجتمع ما، أو لمواجهة سلطة ما، وقد برز في الآداب القديمة والحديثة أمثلة على هذه الرّمزيّة في التّعبير. فالرّمزية قد فتحت أمام الأدب "أبوابًا جديدة للتّعبير بعد أن كادت تغلق عليها المسالك، وذلك بإيجاد آفاق واسعة للتّعبير وخلق صور لم تكن تخطر على بال كاتب أو فنان...". لذلك فإنّ الأدب أصبح قادرًا على التّعبير عن الأفكار التي تراود الأدباء مستخدمين الرّمزية التي امتدت "إلى المشاكل الإنسانيّة والأخلاقيّة العامة تعالجها بواسطة الخيال وتصوراته. وهذه التّصورات تكون غالبًا بعيدة من مشاكلة واقع الحياة فهي لا ترمي إلى تصوير هذا الواقع وتحليله ونقده، بل ترمي إلى تجسيم أفكار مجرّدة وتحريكها في أحداث، تتداخل وتتشابك لإيضاح الحقائق الفلسفيّة، نفسيّة كانت أو أخلاقيّة".</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">ولم تكن القصّة القصيرة جدا(القصّة الوجيزة) بعيدة من توظيف الرّمز، لأنّ الرّمز أكثر امتلاءً وأبلغ تأثيرًا من الحقيقة الواقعة، وتوظيف الرّمز في القصّة القصيرة جدًّا سمة يتّصف بها الكتاب على مستويات متفاوتة من حيث الرّمز البسيط إلى الرّمز العميق إلى الرّمز الأعمق.. وهكذا . ومع أن الرّمز أو التّرميز في الأدب عموما سمة أسلوبيّة وأحد عناصر النّص الأدبيّ الجوهريةّ منذ القدم إلا أننا نراه قد تنوّع وتعمّق وسيطر على لغة النّصّ الأدبيّ الحديث وتراكيبه وصورهوبنياته المختلفة، والرّمز بشتى صوره المجازيّة والبلاغيّة والإيحائيّة تعميق للمعنى، ومصدر للإدهاش والتّأثير، وإذا وظّف الرّمز بشكل جماليّ منسجم، واتساق فكريّ دقيق مقنع، فإنّه يسهم في الارتقاء بعمق دلالاتها وشدّة تأثيرها في المتلقي. واللجوء إلى التّرميز جاء لأسباب متعدّدة منها الضغوطات الاجتماعيّة والسياسيّة والاقتصاديّة أو دلالة أبعاد نفسيّة خاصة في واقع تجربة الكتّاب الشّعوريّة. وتختلف الرموز في القصّة القصيرة جدا منها الطّبيعيّة، والتّاريخيّة والأسطوريّة والفانتازيّة، والمكانيّة والسّيمائيّة. والغالب أن يكون النّص رمزيًّا غير مباشر لإتاحة الحريّة عند المتلقي في التّصور والتّأويل. فالتّرميز يمتلك قدرة كبيرة على الإيحاء الذي يشير إلى معنى آخر وموضوع آخر وعوالم لا حدود لها من المعاني، وتتحوّل الكلمة إلى رمز حسن تعني أكثر من معناها الواضح المباشر إذ إنّ لها جانبًا باطنيًّا أوسع، فلا يحدّد بدقة ولا يفسّر تفسيرًا تمامّا بحيث يأمل المرء تحديده أو شرحه كما هو.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">وتشترك القصّة القصيرة جدًّا/الوجيزة مع باقي الأجناس في خاصيّة التّرميز، فتتحوّل لغة القصّة إلى دوالٍ رمزيّة، وإحالات دالّة، ما يفتح النّصّ على مؤشرات مفتوحة، تسمح للمتلقي في المشاركة في النّص، وفهمه بحسب العلامات السيميائيّة المتوافرة فيه. وعليه فإنّ كلّ الدّلالات التي يُظهرها النّصّ تدلّ على المعاني الكامنة وراء الرّمز، ما يولّد دلالات ثانية راجحة على الدّلالة الأولى المباشرة.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">ومن سمات الرّمز أنّ الحدث في القصّة الوجيزة بات لقطة إيحائيّة رامزة له، وهي تعتمد على الإيحاء والتّكثيف، فتتّصف بأنّها كتابة رامزة تمنح كاتبها في التّعبير عمّا يريد من دون أي قلق.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">ويضفي الرّمز على القصّة الوجيزة ميزة من خلال الإيحاء والتّلميح الذي يجعل المتلقّي مشاركًا في الكتابة، قادرًا على إعادة صياغة الواقع.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">وتتعدّد الرّموز التي ترد في القصة الوجيزة، فمنها ما له علاقة بالرّموز التّاريخيّة والأسطوريّة، ورموز الميثولوجيا، وقد نجد بعض الرّموز اللغويّة والسيميائيّة، وتخفي هذه الرّموز الأبعاد الدّلاليّة التي ينشدها الكاتب، ويبغي منها أن تكون شيفرة التّواصل مع المتلقي الذي يكتشف مضامين القصة الوجيزة.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">وهنا قد يقع الكاتب في فخ الإغراق في الرّمز ويتحوّل النّصّ إلى طلاسم غير مفهومة، وهو ما لا يجب اللجوء إليه، فمن المحبّذ أن يميل النّصّ إلى الغموض الفنيّ، لكن ليس إلى درجة عجز الفهم، ربما يحدث ذلك مع المتلقي العادي، لكنّ على الكاتب أن يميّز بين الرّمز والمبهم. وربمّا المغالاة في التّرميز تؤدّي إلى ما لا تحمد عقباه فينفر المتلقي من القصة الوجيزة، فمن الضرّروي أن يبقى هناك مفتاح يستطيع الآخر استخدامه ليفتح مغاليق النّصّ.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">فالتّرميز مهم في القصة الوجيزة، تكسب النّصّ إبداعًا كبيرًا، ومن وراء ذلك يشعر المتلقي المتمرّس باللذة وهو يكتشف المعنى المراد من النّصّ، وفي ذلك يقول أدونيس الرَّمز هو ما ينتج لنا أن نتأمل شيئًا آخر وراء النص، فالرَّمز هو قبل كلّ شيء معنى خفي وإيحاء؛ إنّه اللُّغة التي تبدأ حين تنتهي لغة النّصّ، وما يتولّد في وعي المتلقي بعد الانتهاء يكون البرق الذي يبيح للوعي أن يستشفّ عالمًا لا حدود له، لذلك هو إضاءة للوجود المعتم واندفاع صوت الجوهر.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">إنّ القصّة الوجيزة المستندة إلى التّرميز ما هي إلّا الشيفرة المعبّرة بين المرسل/ الكاتب والمرسِل إليه/المتلقي. وتكمن اللّذة بين مهارة الكاتب في إرسال نصّ مرمّز وسعي المتلقي في فه النّصّ وتفكيك دلالاته. ومن المهم السّعي إلى الكشف عن مدى تحقّق الرّمز في القصة القصيرة جدا/ الوجيزة ؟ كيف يستطيع كتّاب القصة توظيف الرّموز في نصوصهم؟ وكيف يمكن للقارئ من ممارسة التّأويل؟</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">ولأن التّنظير يحتاج إلى التّطبيق، فسنعالج التّرميز مستندين إلى دراسة المجموعة القصصيّة "مارية وربع من الدّائرة للكاتب السّعوديّ حسن البطران.</div><h4 dir="rtl" style="text-align: justify;">التّرميز في المجموعة القصصيّة مارية وربع من الدّائرة"</h4><div dir="rtl" style="text-align: justify;">حسن البطران قاصّ سعوديّ أصدر بضع مجموعات تنتمي إلى القصة القصيرة جدا/ القصة الوجيزة، وآخرها مجموعته الموسومة بـ "ماريّة وربع من الدّائرة"، وهذه المجموعة تلتزم كتابة القصة القصيرة جدًّا وما فيها من تكثيف واقتضاب وإيجاز، وتجدر الإشارة إلى أنّه قسّم مجموعته القصصيّة إلى عشر حزم إبداعيّة وفي كلّ حزمة أربع قصص قصيرة جدًّا، وختمها بأربع قصص طول حزامها لا يكفي.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">واللّافت أنّ الغالب على هذه الحزم هو الرّمز المليء بالإيحاءات والإيماءات، وانطلاقًا من عتبات النّصّ نجد العنوان "مارية وربع من الدّائرة"، وإذا تتبعنا ما يقوله جيرار جينت بأنّ العنوان مجموعة من العلامات اللّسانيّة يمكن أن توضع على رأس النّص لتحدّده، وتدلّ على محتواه، ويساعد ذلك على إغراء الجمهور المقصود بقراءته، فإنّنا نحتاج إلى دراسة علاماته السّيمائيّة من عدّة نواحٍ.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">وبنية العنوان الأوّلى للعنوان هي البنية الصّرفيّة والنّحويّة، فجاء في صيغة مركبّ اسميّ، وتتشكّل البنيّة التّركيبيّة من خبر لمبتدأ محذوف يقدّر باسم الإشارة هذا، وحرف عطف واسم معطوف وجار ومجرور.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">أمّا البنية الثانيّة فهي البنية الدلاليّة، نبحث عن "مارية" الي أشار إليها الكاتب في عنوانه، فتحيلنا رمزيّة هذا الاسم إلى معناه اللّغوي المتعدّد الدّلالات، فمن دلالاته أنّه يُشير إلى المرأة البيضاء البرَّاقة والمكتنزة الناعمة. كما أنّ ماريّة اسم علم مؤنث عبريّ بتلفظ آخر لمريم ولا سيّما في مصر، وقد عُرف باسم مارية القبطية زوجة النبي محمد. فهل كان اختيار هذا الاسم مصادفة أم أراد حسن البطران الإفادة من التّرميز اللّغوي والتّاريخيّ. ورمزية الاسم أيضًا فيه دلالة على الجنوسة ودلالة على المرأة شريك الرّجل في الحياة.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">ومتابعة دلالات العنوان تقودنا إلى الجزء الثّاني منه "وربع من الدّائرة"، فنرى إشارة إلى الدّائرة وتركيزًا على ربع الدّائرة، وهو ذلك الجزء من الدّائرة الذي يمثل ربعها، أو القطاع الدّائري الذي يمثّل ربع الدّائرة. إنّه ترميز رياضيّ يحفّز تفكير المتلقي إلى البحث عن هذا الرّبع الذي يرتبط بالأجزاء الأربعة من الدّائرة التي تنغلق على نفسها وتصبح دائرة متكاملة، تبدأ من حيث تنتهي، تحتاج إلى قطرها الذي يقسمها إلى قسمين، ولعل في ذلك إشارة إلى العلاقات الإنسانيّة، وإلى ما له علاقة بتعدد الزّيجات، وما ذلك إلّا إشارات سيميائيّة نكتشفها من خلال النّصوص.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">ويكتمل التّرميز للعنوان من خلال الصّورة المختارة، فنجد امرأة تعيش في دوامة الدّائرة ولعلّها تُشكّل ربعا من أرباع هذه الدّائرة، فيكون البحث عن ماهية الأرباع الثّلاث الأخرى.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">وفي تتبّتع رمزيّة العتبات النّصيّة الأخرى نصل إلى ما أورده "حسن البطران" في الاستهلال الذي بدأ به، والإهداء الذي سطّره، ففي الاستهلال يذكر آية من سورة يوسف، وفي ذلك ترميز دينيّ يستوحي منه دلالات قصة النبي يوسف. وفي الاستهلال الثّاني يعبّر بقوله:</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">" لا تعرقلني</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">الطّرق غير المعبدة ومتعددة العقبات بل تزيدني إصرارًا وحماسًا نحو الأمام والصّعود إلى المرتفعات مع بقائي متغلغلًا في هويتي .!"</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">يمكن من خلال ما سبق أن نأخذ إشارات تقدّم لنا دلالة على ما سنجده في المجموعة القصصيّة، هي صراع بين ما نجده في حياتنا السّائدة وبين الصّعود والتّجديد والتّغيير، من دون التّخلي عن الهّوية.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">أمّا الإهداء الذي ذكره الكاتب فهو: "النّبض لا يدوم بعد عروج الرّوح إلى السّماء، لكنّه في حالاتٍ ربيعيّة يستمرّ لأشخاصٍ هم جزءٌ منه..! وتبقى (ماريّة وربعٌ من الدائرة) نبضًا باقيًّا لمن يثيره ويمدّه طاقة كأنت يا إثارة". في الإهداء إشارة إلى نبض التّغيير والتّجديد، الذي سيستمرّ مع نبض ماريّة بكلّ ما تمدّه من إثارة ودهشة.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">وإذا كانت القصة القصيرة جدًّا تعبّر عن الهموم الإنسانيّة وعن العلاقات المتعدّدة، فإنّ حزم "حسن البطران" في هذه المجموعة، برزت بشكل واضح مستندة إلى التّكثيف الدّلالي، فتحوّلت الحزم إلى عناوين عامة ينطلق منها الكاتب إلى القصص الأربعة التي احتوتها كلّ حزمة، فالحزمة الأولى فيها إشارة إلى العلاقات المتقطعة، والحزمة الثّانيّة إلى العلاقات المحرّمة، والثالثة فيها رمزيّة التّجديد والتّغيير، وفي الرّابعة إشارة إلى التّضاد بين الإتّساع والضّيق. أمّا الحزمة الخامسة فقد اختفت صورة المرأة ليركّز فيها على الرّجل ومواقفه، وفي الحزمة الخامسة دلالات رمزيّة إلى العلاقات الأسريّة. ليشير في الحزمة السّابعة إلى التّناقضات، وفي الحزمة الثّامنة الخيانة، وفي التّاسعة دلالات على العلاقات غير الطّبيعيّة، أمّا الحزمة العاشرة فهي تعبّر عن الصّراع والأحلام. ولعلّ القاسم الغالب على النّصوص هو الإضاءة على العلاقة بين الرّجل والمرأة مع وجود ظلال لنساء آخريات، ما يعود بنا إلى أرباع الدّائرة التي رافقت مارية في العنوان.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">إنّ الأديب "حسن البطران" لجأ إلى الرّمز في قصصه واعتمد التّلميح لا التّصريح، ويترك مساحة للمتلقي، ليطلق الخيال لتفكيره ولمتابعة المؤشرات الدّالة على المعنى، وسنحاول أن نختار نماذج من المجموعه واكتشاف الأبعاد الرّمزية فيها، ونختار من الحزمة السّادسة قصّته "قرار كلّه ظلمة":</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">يطيرُ بعيدًا عن غابات النّخيل، يريد أن يغرّد..</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">هناك في الفضاء..</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">سُئل من جماعته لماذا تهرب بعيدًا عنا..؟!</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">لم يُجبهم وقرر أن يطير ويطير إلى مسافات أكبر بعيدًا..!!</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">حينما سمعت أنثاه، حلّقت هي الأخرى بعيدًا في الاتّجاه المعاكس، بقي عشّهما وفراخهما بين البعدين.. غرابٌ طائش استحوذ على العشّ وفراخه..!</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">إنّ هذا النّصّ يرسم لوحة سرديّة في العلاقة بين الرّجل والمرأة، أو بين زوجين اثنين قرّر الطّرف الأوّل وهو الرّجل أن يحلّق بعيدًا ليبحث ربّما عن لذّته أو سعادته، فما كان من الأنثى إلّا أن تبحث أيضًا عن رغباتها، وهكذا كان الدّمار للبيت وللتآلف الأسريّ، فسهّل ذلك سيطرة الغراب/ الغريب على العش/ الدّار. وقد تقودنا الإشارات السّيميائيّة في القصة إلى دلالات ترتبط بالأوطان، فمتى تخلّى القيمون عن الوطن سهل اغتصابه والسّيطرة عليه. وفي قصّته "نصّ غير منشور" من الحزمة السّابعة يقول:</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">يريدها عارية الجسد، يشتدّ الخلاف بينهما،</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">زوجته تستحمّ خلف ستارة لا يبللها ماء..!</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">يكتفي هو بقراءة نصّ شعريّ لشاعر إحسائيّ كبير، النصّ غير منشور..!!</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">إنّها علاقة التّجاذب بين ما يريده الرّجل وبين ما تعوّدت عليه المرأة في طبيعة العلاقة بينهما، ما يؤدّي إلى تأجيج الخلاف، وربما في هذه القصة يقدّم البطران إشارات إلى طبيعة العادات والتّقاليد التي تحكم العلاقة بين المرأة والرّجل، لهذا تظلّ غير قابلة للنشر.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">ومن الحزمة السّابعة أيضًا يذكر في قصّته "نتف من جلد"، طبيعة الخلاف المستمر بين الرّجل والمرأة، فيتّهمها بالتّسويف والمماطلة، وينتهي الحوار الطّويل بينهما بطلبها عدم اللوم:</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">وصفها بالمسوّفة..!</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">وبعد حوار طويل بينهما قالت: لا تلمني..!</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">وقد نذهب في هذا الحوار الطّويل بينهما إلى الحواجز والقيود التي جعلته يتّهمها بالتّسويف وإلى طلبها عدم اللوم. إنّ كل كلمة في النص تحمل مفارقتها معها، فهى تعنى الشّيء وضده في الوقت نفسه، ويستمرّ القاص في حزمته السّابعة وفي قصة "خمار وثقوب" إلى الإشارة إلى التّقاليد والقيود:</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">أرادت أن تخمد نارها،</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">لبست خمارًا ورثته عن جدتها السادسة..</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">(أحمرّ) وجه أختها.. كونها تذكرت ما سمعته عن جدّتها الثّالثة.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">يدور صراع بين الرّغبة والموروث، بين نار تشتعل، فيكون العلاج بالخمار، وما الخمار هنا إلّا دلالة على تقاليد موروثة من الأجداد، ومن يخالف هذه التّقاليد لن يكون الموقف منه إلّا بالخجل والحياء/ أحمّر.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">وفي قصة "وحل" من الحزمة الثّامنة، ينطلق القاص في نصه إلى فتحه على أفاق تأويليّة لها قصديّة ومسكوت عنها، لكن لا بدّ من تتبّع بعض الإشارت التي نبدأ بها من العنوان لإدراك ماهية الوحل، واللافت أنّ الكاتب أتى بكلمة وحل نكرة، ما يجعلها مفتوحة على أكثر من معنى:</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">حاولتُ أن أتسلّق الجدار فتمكنّت، إلّا أنّني سقطت في الوحل في الجهة الأخرى.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">لم أجد ماء لكي أغسل ملابسي المتّسخة، تركتها تجفّ تحت شجرة الليمون، نسيت جسدي بين دجاجتين تنقنقان؟؟!!</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">هو صراع بين الجسد والرّغبة، بين طهارة النّفس ووحل الرّغبات، فيقع الجسد بين ربعين من أرباع الدّائرة/ دجاجتين تنقنقان.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">ويعتمد الكاتب على المفارقة بين اللونين الأبيض والأسود ليقدّم صورة الرّجل المزيّف، فيُظهر وجهًا أبيض، وفي باطنه قلب أسود، وفي ذلك إشارة إلى الخيانة، فيقول في قصّة "قماش أبيض بطانته سوداء:</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">عوّدها أن يكنس المنزل كلّ يوم.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">بعد عودتها تلك الليلة من سهرة نسائيّة،</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">استنشقت أريجًا منعشًا يغطّي زوايا المنزل.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">ابتسمت كثيرا..</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">دلفت إلى غرفتها فوجدت على سريرها بايا خرقٍ داخليّة..!!</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">إضافة إلى تصوير العلاقة المتبادلة بين المرأة والرّجل وظلال أرباع الدّائرة، استطاع القاص "حسن البطران" في مجموعته هذه أن يطرح الكثير من القضايا الإنسانيّة، فنجد في قصّة "بعيدًا باتّجاه الصلاة"، يبرز صورة مغايرة لما نراها عن الأمّ:</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">يركض بعيدًا في الاتّجاه المعاكس للباب الذي أُغلق في وجهه..</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">اشتاق إليها بعد غياب..</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">حينما فرضت عليه الصّلاة أراد أن تكون ركعاه الأولى تحت قدميها..</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">رفضُها له وهو في المهد ليس له أي مبرر..!</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">وإذا كانت رمزيّة هذه القصة تميل إلى المباشرة، فإنّها تقدّم دلالة مهمة عن صورة أُمًّ تخلّت عن عاطفتها من دون أي مسوّغ، لكنّ في القصة إشارات تقودنا إلى فهم عمن يتحدّث: "تحت قدميها- المهد". ومن النّصوص في هذه المجموعة قصة "علاقة من خيط رفيع":</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">قُرع جرس انتهاء الاختبار، لم ينتهِ رائد من الإجابة على كامل الأسئلة..</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">طمأنه أستاذه بأنّه تجاوز المادة بامتياز..!!</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">علاقة شائكة بين (رائد وأستاذه)، تجعل من الأستاذ يمنح طالبه علامة الامتياز، فهل يمكن لاسم "رائد" أن يقدّم لنا إشارات إلى موقعية هذا الطّالب الذي سمحت له بالرّيادة، ما يفرض على أستاذه تجاوز ضعفه، أو ربما فيها إشارة إلى النّفوس المرتشيّة في هذا السّلك، أو لعلّ هناك علاقة من خيط رفيع بينهما، إنّ النّص يعتمد الإبهام، وفكّ مضمونه يكون من خلال البنية اللّغويّة وما فيه من ترميز، ما يتيح الوصول إلى تأويلات متعدّدة، وهذا ما يبرز مهارة الكاتب الذي قدّم لمخيّلة المتلقي فرصة لتقديم رؤى متعدّدة، وقد تكون متجانسة مع ما يريد الكاتب أو مختلفة، وفي الحالين ذلك إثراء وإغناء للفكر للاثنين معًا.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;">في الختام يمكن القول إنّ القاصّ "حسن البطران" قد أجاد في استخدام الرّموز في مجموعته، وقد تمحورت حول مفاهيم محدّدة، ويمكن القول إنّه بالغ أحيانًا في التّرميز لكنه لم يصل إلى مرحلة الطّلاسم والتّلغيز المبهم. وعليه فإنّ العمل على الرّمز يقدّم للكتابة قيمة إبداعيّة، ويسهم في تبادل الأدوار بين المرسِل والمرسَل إليه، وتوثيق العلاقة بينهما.</div><div dir="rtl" style="text-align: justify;"><br /></div><h4 dir="rtl" style="text-align: justify;"><span style="font-size: x-small;">* أستاذة في الجامعة اللبنانيّة ورئيسة ملتقى الأدب الوجيز</span></h4> <div class="blogger-post-footer">ملتقى الأدب الوجيز</div>Adab Wajiz - ملتقى الأدب الوجيزhttp://www.blogger.com/profile/02341991942098281690noreply@blogger.com0